吉德煒先生著《祖先的風景：商代晚期的時間、空間和社會》出版

吉德炜先生著、陈嘉礼先生译《祖先的风景：商代晚期的时间、空间和社会》于2021年11月由上海古籍出版社出版。该书定价56元。以下是书影、译者序和目录。

书影

译者序

把吉德炜教授的《祖先的风景：商代晚期的时间、空间和社会》介绍给华文世界的读者，自觉任重道远，我把全书书稿译完之后，觉得有必要向读者说明此书对华文学界的重要性，以及交代此书的翻译过程。

华文学界对殷商史和甲骨文的研究成果甚丰，每年均有令人瞩目的成果发表。近几年，域外中国上古史的汉学家亦逐渐多以华文发表其研究成果，华文学界的相关领域得到长足发展。虽然如此，我们仍然觉得有必要把吉德炜此书翻译成中文，以收补苴之功。

本书题目中的“时间、空间和社会”，无疑揭示了吉氏要探讨的主题就是殷商的世界观。商王崇拜祖先和自然界的神灵，在甲骨卜辞中得到充分的体现。吉德炜纯熟地运用卜辞证据将殷商的六十日干支循环历法与小屯殷墟的地理环境结合，重构殷商的社会。吉德炜郑重地提醒我们，殷商的历法极具系统性，这使时间有序地运行并被安排成商王向先祖进行祭祀的日程。殷商亦以观察月亮圆缺来记录历法，因此他主张使用“第一个月亮”“第二个月亮”来说明商代历法；他又认为在殷商平民与王室之间，应该存在两个不同的历法系统。对于空间，吉德炜分成两类：一类是中央与周边；另一类是宇宙与方位。殷商的领土显然相当大，而且边界不确定，其与周边各方国亦友亦敌的关系，使卜辞中有大量狩猎或征战的记载。吉德炜花费不少篇幅去讨论“四方”和“四土”，前者离殷商中心较远，可能是敌人的所在地，故卜辞中都视之为不祥之来源；后者则几乎没有任何敌对力量，甚至有农作收成，贞人们对四土并不担心。在最后两章，吉德炜结合时间和空间，勾勒了一个晚商社会，这个社会既有生人亦有死者，既有人类亦有动物，借此去呈现殷商的宗教和神话信仰。为了更有效呈现殷商社会，吉德炜还引用丰富的资料如自然环境、农业、动物、植物等来作引证。

虽然，吉德炜此书问世已二十载，但华文世界以此方法去研究殷商史或甲骨文的著作仍不多见。细味此书，吉德炜显然把甲骨文和殷商史置于世界文明的角度来研究，用今天的话语，就是“全球化”角度下的甲骨文与殷商史研究。虽然，吉氏全书没有使用“全球化”“世界史”等相关概念的词语，但单从本书的参考书目中就可得知他有此想法，在他胪列的书目中有大量世界上古不同地区与范畴的研究著作，涉及宗教仪式、信仰生活、神话传说、历史回忆，甚至古动植物学和古人类学。在行文当中，吉氏纯熟地以这些资料作说明，给我们仔细地描绘，古代世界人类社会的面貌该为如何。本书呈现的，不只是殷商的世界，也是世界的殷商。

固然，世界上古文明的比较研究已成显学，但吉德炜做的功夫不是比较研究，他始终如一地做他专长的殷商史，文明之间的比较只是他的方法。马思中（Magnus Fiskesj?）在本书的一篇书评就提到，吉德炜的著作都在思考一个大问题：在全球比较的视野下，中华是如何产生的。马思中认为殷商史——乃至上古史都应置于全球视野下考察，殷商史留下的遗产，不仅留给日后的周汉中国，或往后的帝制中国，亦留给世界文明。显然，二十年前的吉德炜在此方面已有筚路蓝缕之功。作为一个美籍学者，吉德炜将原汁原味的中国殷商甲骨文带到世界，至少带到英语学术圈。今天，我们应该把它译成中文，带回中国。

陈嘉礼
己亥猪年冬初稿于美国檀香山
庚子鼠年立春定序于香港西贡 

目录

译者序 
前言 
凡例 

第一章 气候 
第二章 农业 
一?农期 /9
二?害虫与疾病 /12

第三章 时间：日?夜?太阳
一?日与夜 /17
二?太阳崇拜 /23
三?商代的日 /26

第四章 时间：历法结构
一?六十天循环历 /33
二?以旬为一周 /35
三?阴历月份 /38
四?五个祭礼周期 /42
五?祀数循环 /44

第五章 空间：中心与周边
一?首都或祭祀中心 /48
二?土：四方之地 /53
三?方区域与权力 /57
四?巫 /64
五?外出与进入 /65

第六章 空间：宇宙与方位
一?方位 /71
二?基本方向：土地 /75
三?基本方向：天气 /80
四?占卜用骨就如世界地图 /82

第七章 社群：土地及其居民
一?殷商王室群体 /87
二?其他的社会 /92
三?人们?动物和景观 /96
四?土地上的力量 /102
第八章 宇宙学和遗产：殷商之“风”

附图 /118
附表 /129
索引 /132
  卜辞引用索引 /132
  书籍引用卜辞索引/ 140
参考文献 /147
  引用甲骨卜辞书目 /147
  中文文献 /150
  日文文献 /164
  西文文献 /166 

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