＜競公瘧＞試釋三則

（首發）

李佳興

彰化師大國研所博士生

一　簡2的「」校釋：

　　＜競公瘧＞簡2有文字作：「盍（誅）之二子（急）（將）。」其中的「」二字，簡文作、。整理者將字，疑讀為「急」；，則作「將」。[1] 梁靜認為：此字的釋讀及該處的句讀由於竹簡殘斷還不是很清楚。 [2]

佳興按．字，从水从彳，及聲。「彶」，《說文解字》：「（彶）急行也。从彳及聲。」，是有「急」的意思。[3] 或疑讀為「汲」字。《說文解字》：「引水於井也。从水从及，及亦聲。」段注云：「引水也。各本有於井二字，今依玄應引及玉篇訂。其器曰缾，曰罋。其引罋之繩曰綆，曰繘。井九三曰：可以汲。引伸之，凡擢引皆曰汲。廣雅曰：汲，取也。古書多用汲汲爲彶彶，同音假借。」[4] 段玉裁的注文有二重點，一是「古書多用汲汲爲彶彶。」「水」部字通了「彳」部字，也許字，从彳和从水，正是注文中「汲」、「彶」二字的綜合體。二是「汲，取也。」所以「汲」有「引、用、取」的意思。

字，在楚文字多作「將」，但也可以讀作「莊」，如＜曹沬之陳＞簡 23詞例為「莊公又問」;簡40詞例為「莊公曰既成教矣出師有忌虖？」「莊公」的「莊」字都寫作（簡23）、（簡40）。「莊」的意思：

１　《論語》的「莊」是「嚴」的意思：

如：《論語．為政》：「季康子問：『使民敬、忠以勸，如之何﹖』子曰：『臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。』」注云：「包曰：莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬其上。」[5] 《論語．先進》：「子曰：『論篤是與，君子者乎﹖色莊者乎﹖』」疏云：「色莊者乎者，言能顏色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人。」[6] 又《論語．衛靈公》「子曰：『知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。』」疏云：「莊，嚴也。蒞，臨也。言雖知及其官，仁能守位，不嚴以臨之，則民不敬從其上。」[7] 都是將「莊」解釋為「嚴」的意思。

２　「莊」是「正道」、「六軌之道」意思：

如《左傳．襄公二十八年》：「陳文子謂桓子曰：『禍將作矣，吾其何得﹖』對曰：『得慶氏之木百車於莊。』文子曰：『可慎守也已。』」注云:「慶封時有此木，積於六軌之道。」[8]

３　「莊」可以是「端、正」，可以是「壯、大」：

如《莊子．天下》：「以天下為沈濁，不可與莊語。」＜釋文＞說到：「郭云：『莊，莊周也。』一云：『莊，端正也。』一本作壯，側亮反，大也。慶藩案：莊、壯，古音義通用。《逸周書．諡法篇》：『兵甲亟作曰莊，叡圉克服曰莊，勝敵志強曰莊，死於原野曰莊，屢征殺伐曰莊。』莊之言壯也。《楚辭．遠游》：『精粹而始壯』，與行鄉陽為韻。《詩．鄘風．君子偕老》箋：顏色之莊，釋文：『莊，本又作壯。』《禮．檀弓》有太史曰柳莊，《漢書．古今人表》作柳壯。天下不可與莊語，釋文：『莊，一本作壯。』皆其明證。」 [9]

簡文中的「彶（汲）莊」意思是「急於端正眼前的事情」，或「用於端正視聽」這樣的文意解釋是合理的。《晏子春秋．景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫》中「欲殺二子者，以悅上帝，其可乎？」《晏子春秋．景公有疾梁丘據裔款請誅祝史晏子諫》中「君盍誅于祝固史囂以辭賓。公悅。」由於景公病久，殺二子是為了「悅上帝」、「辭賓」或是「悅公」，都是為了端正眼前「景公病」不是其德不佳，而是「祝史」二人祈祝不利的結果。所以簡文的 字，或可讀為「莊」即「端正」之意。

二　簡7的「裚（製）蔑耑（諯）折」校釋：

　　簡7有「古（故）丌（其）祝、吏（史）裚（製）蔑耑折祝之」一段文字，其中的「裚（製）蔑耑折」:

整理者指出：「裚」从衣，折聲，用作「製」。「蔑」，沒，沒有。「耑」，引《說文解字》說：「耑，物初生之題也，上象生形，下象其根也。臣鉉等曰：『中「一」地也。多官切。』」《集韻》：「端，通作耑。」用為「直、正」之意。「折」，折斷，割取。簡文指「祝、史失正而告」。古訓人不當「虛美隱惡」，惡德之人，主祭事則致亂。[10]

張崇禮則從《上博四．簡大王泊旱》中的「儀愈」得到證明，指出：「蔑耑折」是「折竹占卜的方法」。以《楚辭．離騷》為例：「索藑茅以筳篿兮，命靈氛爲餘占之。」王逸注：「索，取也。藑茅，靈草也。筳，小破竹也。楚人名結草折竹卜曰篿。」《後漢書．方術傳序》：「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術。」李賢注：「挺專，折竹卜也。」所以，「儀愈迗」，與古代占卜方法比較相符。而「」字从竹介聲。信陽簡104：「相保如。」

「芥」字義或爲小草，「」字或可訓爲「小竹」。「儀」就是占卜用的小竹，又和《周易．漸》：「鴻漸於陸，其羽可用爲儀，吉。」孔穎達疏：「處高而能不以位自累，則其羽可用爲物之儀表，可貴可法也。」中的「羽儀」相似。又引《管子·禁藏》：「毋伐木，毋夭英。」為例，說明「龜尹知王之庶（炙）於日而病,儀愈。」其中的占卜是：「加快了折竹占卜的速度」，類似今天的「速卜」。 [11]

蘇建洲認為《天子建洲．甲》簡11的「不言耑（短）」之「短」，即相當於＜景公虐＞簡 7的「制蔑短折」之「短」，但具體涵義尚待研究。[12]

佳興按．若依照張崇禮所言，本段是說明祝史在進行祝禱工作時，其所需的工具大概是「蔑（）」即「竹」。

若照《包山楚簡．卜筮祭禱簡》的文字看來，「裚（製）蔑耑折」的「裚（製）蔑」，或許是「製策」的意思。

李零曾說到《包山楚簡．卜筮祭禱簡》的「占卜工具」為二類，即「龜」及「策」。「龜」的部分在簡文中或有下列名稱：「寶家」（簡197、212、218、226、236、249。「家」字原从「爪」旁）、長則（簡207、216、220。「則」字或从心旁）、彤笿（簡223）、長霝（簡230、224）、駁霝（簡234、247）、訓林（簡199。林下从黽）。「策」的部分，有央缶（簡210。缶上从竹）、丞惪（簡 209、232、245。）、共命（簡228、239）。[13]也許「裚（製）蔑」即是作為祝禱占卜的工具。

耑，《說文解字》云：「物初生之題也。」段注云：「題者，頟也。人體頟爲冣上，物之初見卽其頟也。古發端字作此，今則端行而耑廢，乃多用耑爲專矣。周禮：磬氏已下則摩其耑。耑之本義也。左傳：履端於始。假端爲耑也。」[14]

《楚辭．卜居》：「詹尹乃端策拂龜。」章句云：「整容儀也。五臣云：『策，蓍也。』立蓍拂龜，以展敬也。」洪興祖補曰：「《龜策傳》曰：『摓策定數，灼龜觀兆。』」[15] 湯炳正認為「端策」的「端」，是「諯」之借字。《說文解字》：「諯，數也。一曰相讓也。从言耑聲。讀若專。」《淮南子．說山訓》：「筮者端策」和這裏意思相同。《韓非子．飾邪》：「鑿龜數筴」，「數筴」即是「諯策」。[16]

「諯」字，《說文解字》：「數也。」段注云：「謂數，責也。」[17] 「諯策」即「數其策」意為「責其策」。《說文解字》：「責，求也。」 [18] 「折」有「斷」、「審斷」之意。《周易．賁》：「象曰：君子以明庶政，無敢折獄。」疏云：「勿得直用果敢，折斷訟獄。」[19]

簡文「古（故）丌（其）祝吏製蔑端折祝之」意思是「所以祝史製作祝策，責求審斷」，為了上天給好的「祅祥」，因此才會有下文的「多堣言」，求德、仰德之言的出現。

三　簡12的「皇」試釋

　　簡12有「二夫可不受皇（印），則未（得）與昏（聞）」一段文字：整理者說：「皇」，《說文．王部》：「皇，大也。」从玉妟聲。「昏」讀為「聞」。

佳興按．「可不受皇」意或為「如果不被授予官爵大寶玉」。「則未得與聞」意即「就不能夠干預聽聞政事」。皇的字形，所从為「玉、口、女」疑「女」為「丑」之變形，以「好」字為例，＜孔子見季桓子＞中即是以「丑」代替「女」部件。「口」為增形，而「玉」和「金」互作，所以或為「鈕」的異體。《說文解字》：「鈕，印鼻也。」簡文的「鈕」或借為「印」之意。但整體而言，字形變動太大，待進一步證明。又疑字即讀為「印」，整理者將該字讀為「妟」聲，影紐元母；「印」影紐真母。[20] 雙聲且韻旁轉。但「妟/晏」讀為「印」的例子缺如，仍待進一步查考。

《韓非子．外儲說右下》有故事與簡文這裏的情形可以相參：
一曰。潘壽，闞者。燕使之聘之。潘壽見燕王曰：「臣恐子之之如益也。」王曰：「何益哉﹖」對曰：「古者禹死，將傳天下於益，啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡懷印為，子之之人無一人在朝廷者，王不幸棄群臣，則子之亦益也。」王因收吏璽自三百石以上皆效之子之，子之大重。[21]

潘壽告訴燕王：「王愛子之，將傳位給他，但是太子的黨羽人人盡有官印，而子之的親信卻無一人為官。」於是君王收了太子黨羽的印璽，並且三百石以上的官印都交給了子之，子之因此大受尊崇。

可見「印璽」是一個重要的身份及行事的憑證，所以簡文才說到：「二夫可不授皇印（？），則未得與聞（政事）。」而簡13才會有齊景公停止了「梁丘據、割卷」二人職務的文字出現。