《天子建州》試釋二則

（首發）

李佳興

彰化師大國文所博士生

第一則、「亡義大（誚）」的字：【簡4】

簡４：「亡義大（誚）。」的字，整理者隸作「誚」，又說到：原篆「肖」旁上部構形疑有訛誤。「誚」，責備。[1]

劉洪濤認為：以字右旁為偏旁的字又見於《上博五．競建內之》7號簡作「」（《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》 24頁，上海古籍出版社2005年），季旭昇釋讀為「孽」（《上博五芻議（上）》，簡帛網2006年2月18日），可從。劉洪濤說李家浩曾指出，此旁當是從金文「」（薛）字演變而來，當釋為「薛」。「薛」是「孽」字的聲符，所以可以讀為「孽」。《楚辭·天問》「革孽夏民」，蔣驥注：「孽，害也。」《孟子·公孫丑上》「天作孽」，朱熹《集注》：「孽，禍也。」「廢」、「孽」押月部韻。 [2]

陳偉認為此字右旁可能是「眚」字誤寫。楚簡中「眚」字或從屮作，如郭店竹書《性自命出》9號簡、上博竹書《孔子詩論》16、20、24號簡所見。下部目、月近似而訛。「眚」有敗壞義。《易．說卦》：「其於輿也，爲多眚。」李鼎祚集解引虞翻曰：「眚，敗也。」[3]
  　按．字，亦見於＜用曰＞簡17作。但在這裏若照整理者解釋為「責備」則不能通釋簡文。疑「誚」是「譙」的古文。《說文解字》：「譙，嬈譊也。古文譙从肖。」段注云：「嬈，擾戲弄也。譊，恚嘑也。」[4]《玉篇》：「譊，爭也。恚呼也。」[5]簡文「亡豊大灋，亡義大誚」，意思是國家若「沒有了禮，則制度大廢棄；沒了義，則天下大爭亂。」

第二則、男女不語鹿（麗：偶）：【簡10 】

整理者：「男女」，指兩性生活。鹿，讀為「獨」。單獨，獨自。[6]

何有祖釋為「祿」。[7]

陳偉認為：恐當讀為「麗」。包山246號簡熊鹿，何琳儀先生指出即楚君熊麗。[8]麗，訓「偶」。《周禮．夏官．校人》：「麗馬一圉，八麗一師。」鄭玄注：「麗，耦也。」[9]

蘇建洲認為「鹿」或可讀為「辱」。[10]

范常喜懷疑這里的「鹿」，當讀作「離」。[11]

按．「鹿」常與「祿」通，《銀雀山竹簡．孫臏兵法．見威王》：「昔者，神戎（農）戰斧遂，黃帝戰蜀祿。」「蜀祿」即「濁鹿」或「涿鹿」。[12]簡文讀作「男女不語祿」，是說「男女」關係，不當因「祿」而建立，依「祿」而建立的關係，也必將是脆弱的。

但陳偉將「鹿」讀為「麗」訓為「偶」，可能在文意上更解釋得好。所謂「偶」當是「雙合、二人」之意，《說文解字》：「桐人也。」段注則指其非也，段注云：「偶者，寓也。寓於木之人也。字亦作寓，亦作禺，同音假借耳。按木偶之偶與二枱並耕之耦義迥别。凡言人耦，射耦、嘉耦、怨耦皆取耦耕之意，而無取桐人之意也。」[13]段玉裁認為「偶」即「耦」，為「二人」之意，《左傳．襄公二十九年》：「射者三耦。」注云：「二人為耦。」[14]

簡文讀作「男女不語偶」，意思是「男女一起，不能只說要二人共同生活」，應當仍要顧慮到親人的起居生活。《荀子．性惡》：「人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。」[15]其中的「妻子具而孝衰於親」，男子常因娶了美妻，而忘其親之存在，故孝道衰微。這即是簡文「男女不語偶」的原因。