（中科院國家天文臺）
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近來清華楚簡《寶訓》釋文發表，李學勤先生指出這是周文王要求太子遵行“中”道的遺言。文王講兩則歷史故事以強調“得中”的重要性：一是舜“求中”而“得中”，終獲堯帝嘉賞而繼承大業；二是上甲微“假(?)中於河”打敗有易氏，然後一方面“歸中於河”，一方面“傳貽子孫,至於成湯”，終於獲得政權。兩則故事顯示“得中”是繼承和奪取政權的關鍵。這個“中”究竟是什麼？李學勤先生說“周文王所說微的‘假中’，是什麼意思還需推敲。”此意見頗具啟發性，因為按李先生釋文，“中”從河伯那裏借來，打完仗又歸還河伯，顯然是有形之物，不能解釋為形而上的“中道”。今試以《堯典》所載舜帝“受終”之事，解其“求中”之法，詳如下文。
《論語·堯曰》“咨爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中；四海困窮，天祿永終。”這段話的意思很明確，即堯帝告誡舜必須立國（都）於中央，如果建設于“四海困窮”之地，政權（天祿）必不能持久。《史記·五帝本紀》“帝嚳溉執中而徧天下，日月所照，風雨所至，莫不服從。”《集解》“徐廣曰：古‘既’字作水旁。”《索隱》“即《尚書》‘允執厥中’是也。”《正義》曰“溉音既”。故帝嚳“溉執中”就是“既執中”，與《寶訓》言舜“既得中”意義相同。以上大約是最早關於建立“中國”的表述。《國語·魯語》“帝嚳能序三辰以固民”，韋昭注“三辰，日月星；謂能次序三辰，以治曆明時，教民稼穡以安也。”帝嚳“既執中”與他的“治曆明時”是密切相關的，堯曰“允執其中”也與“天之歷數”緊密相連，表明舜帝“求中”之法與曆術有關。
簡文說舜帝自行“求中”而得之，然《堯典》載其“受終於文祖，在璿璣玉衡以齊七政。”在“受終”儀式上，舜得到堯授予的天文儀器“璿璣玉衡”。劉向《說苑·辨物》“‘璿璣’謂北辰勾陳，樞星也。”《書》孔疏及《五帝本紀正義》引蔡邕曰“玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之以視星辰。”是將“玉衡”比做渾天儀的窺管。《周髀算經》載有測量“璿璣四遊”的方法，用窺管觀測北極星勾陳一（又稱帝星）圍繞北極點旋轉時在東南西北四個方向上的最遠位置，然後連接“四遊所極”，其交叉的中點就是“天極”。上古沒有渾天儀，其簡單作法應該是立一根表杆，將“玉衡”（窺管）橫穿於杆中央以窺極星，記錄極星的視面位置。考古學上將一種邊緣帶牙的玉璧稱為“璿璣”，以其璣牙標示極星周旋的視面位置。甲骨、金文的“中”字作“
”、“
”，象杆中央橫貫空管之形，卜辭有“立中”的記載，肖良瓊認為是立杆測影的記錄，我們認為同時也可用于懸管以測“天中”。
中國古人並不把自己所在地看到的天頂，看做天之中央，而是把北極看做“天中”。《論衡·談天》“極為天中”。《楚詞·遠逝》“引日月以指極兮”，東漢王逸注“極，中也，謂北辰星。”《太平御覽》卷二引桓譚《新論》“天之卯酉,當北斗極天樞。樞,天軸也,猶蓋有保鬥矣，蓋雖轉而保鬥不移。天以轉周匝,鬥極常在,知為天之中也。”基於這樣的觀念，“求中”就是“立極”。
《周髀算經》載有另一種求“天之中”的方法：“冬至日加酉之時，立八尺表，以繩系表顛，希望北極中大星，引繩計地而識之；又到旦明日加卯之時，復引繩希望之，首及繩致地而識其端，…兩端相去正東西，中折之以指表，正南北。”即由“三點一線”望測法將“璿璣四極”投影到地平面上，得正東西、正南北方向，再將其正交的中心點“引繩希望”指向正北極。
《周髀》所說“希望”之繩疑即舜帝所受之“終”。《說文》“終,絿絲也”，段注“絿之言糾也”，是謂絲糾纏有終結。《漢書·律曆志》“冬，終也。”《說文》“冬,四時盡也。”段注以“冬”為“終”的本字，“終”為後起字，謂“俗分別‘冬’為四時盡，‘終’為極也窮也竟也，乃使‘冬’失其引申之義，‘終’失其本義矣。”《睡虎地秦墓竹簡·封診式》“旋終在項”。甲骨文“冬”字作“
”，金文作“
”，像繩中折而有兩終結，表示繩索的一“中”二“終”：“中”以系表顛，“終”以致地兩端，與《周髀》“引繩希望”之法相合。甲骨文“中”字或作“
发表于 2009-5-9 18:22