|
摘 要： 《鲁邦大旱》在子贡强调省察政德一边的补充过程中，体现了孔子关于外在仪式与内在修养兼顾的“中和”态度。这种照顾外在形式与强调内心省察的关系，代表了儒家“天人相应”及“灾异由人”等学说的重要发展阶段。对照有关传世文献，趋向自然的思想，在春秋战国时期已经存在广泛基础。战国楚简的记载，可以说提供了这类文献现存所见最早的文本。 也许在现代人看来，赋予自然以生命，属于所谓“灵性化”的过程。但在先秦社会，将原本就有灵的自然万物人格化，则实际上意味着走向世俗化。《柬大王泊旱》整体是在讲楚国占卜弭旱的过程、遵循“常祀”的审慎事神态度。这跟发生在鲁国的大旱，事同而地异，形成对照：鲁国重人事，楚国重鬼神。都有事于山川，但鲁地讲究礼节刑德，楚地重视占祀过程。 在卜祀求雨止旱过程中，邦大旱与皮肤病之间，是二实一，都作为天降灾异的表象。这种关联，是楚地浓厚的巫术特色的表现。雨降旱除，简王皮肤病患，也就相应霍然而解。楚地鬼神天灾与人事自身，感同身受，患难与共，相感具生，这在战国时期的其他地区是已经见不到的关联。从《鲁邦大旱》到《競建内之》，已经由外在仪式与内在省察兼顾，发展为完全强调内修政理。两相对照，反映出天人相应命题中越来越偏向于人事、灾异学说中越来越明确灾异在于人为的发展趋势。
关键词：楚简；自然灾异；鲁邦大旱；競建内之；柬大王泊旱；
来 源：韩国中国言语学会2009 年学术大会《中国言语学的交流与疏通》
| 
发表于 2009-9-30 19:39