“神荼”、“鬱壘”考——兼释隋唐文献中的“所由”一词

梁园客

“神荼”、“鬱壘”考

         ——兼释隋唐文献中的“所由”一词

 

“神荼”與“鬱壘”为上古时二镇鬼门神，关于二神的名称来历，众说纷纭。笔者谈谈自己的看法，欢迎大家批评、指导。

 “上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上章桃樹下簡閱百鬼。鬼無道理，妄為人禍害，荼與鬱壘縳以葦索，執以食虎。” （《风俗通义•祀典》引《黃帝書》）

 “滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。” （《論衡•訂鬼》引《山海經》）

由东汉时的引文可知，神荼、鬱壘实际为荼和鬱壘。根据引文《黃帝書》、《山海經》，此种传说（见于文献）最早应为战国中后期到西汉初期。二神的名称由来，纯粹是古代神话传说在民间流传中产生的，笔者试着从这两个词的音、义方面进行一下探讨。

荼，从余声（《说文》）。塗，塞也（杨雄《剧秦美新》“塗民耳目”张铣注）。塞，遏也(《吕氏春秋•论人》：“不可塞也”高诱注)。遏，抑制、遏制也。

汙，一曰涂也（《说文》）。涂，假借为污（《说文通训定声》）；涂，假借为杇（《说文通训定声》引《说文》：杇，所以涂也）。

于、於二字为古今字（说文段注）。淤，漫也（文选《上林赋》李善注引张揖曰）；漫，污也（《楚辞》王逸注）；漫，亦汙也（王念孙《读书杂志》）。曼，延也（汉书颜注）。漫、淤、涂、污（汙）实为一词，有涂染、染漫、漫延的意思。而蔓延（漫延）义与逆义相因（详见后文）。

所以，“荼”有逆、抑义。

再来看看“鬱”字。

抑鬱，为同义复合词，又写为鬱抑、邑鬱、悒鬱、悒於、於邑等。

“動而見尤，欲益反損，是以抑鬱而無誰語。”（ 《北史•文苑傳序》）

“道轗軻而未遇，志鬱抑而不申。” （《漢書•司馬遷傳》）

“嗟魯公之慷慨，聞楚聲而悒於。” （ 唐•高適《東征賦》）

“昭既在散位，心微悒鬱，而有怨逢吉之言。”（《舊唐書•裴度傳》）

“忳邑鬱余侘傺兮 ”（《離騷》）

“傷太息之愍憐兮，氣於邑而不可止。”（ 《楚辭•九章•悲回風》）

菸，鬱也（《说文》）。邑，或为予（《礼记•缁衣》：“见于西邑夏”郑玄注）。余、予古今字（《礼记•曲礼》：“予一人”郑玄注）。予作于（《诗经•雨无正》：“维曰予仕”注疏本予作于）。由于于、余、予、於音近通，所以，抑鬱、邑鬱、悒於等皆为同音义复合词。

鬱，积聚、郁积、淤积等义，由抑、逆义引申而来（因压抑、抑制而淤积不能散发）。鬱陶（陶鬱）为同义复合词。

“鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。”（ 《書•五子之歌》）

“戚溽暑之陶鬱兮，余安能乎留斯？”（晉·摯虞《思游賦》） 

匋，史篇以匋为缶，古文假借也（《说文》段注）。所以，匋，从缶声（《古文字诂林》）。缶，从午声（《古文字诂林》）。午声字有逆义，忤，逆也。鬱，从缶，应该也是有逆义原因。

以上分析可以看出，“荼”和“鬱”音义皆近。

余、予、吾、朕、卬、台、己等字皆表示第一人称代词“我”，具体分析如下：

余、予二字分析已见上文。

朕、卬：

迎，从卬声。迎，作逆（《谷梁春秋》释文）；逆，迎也（《尔雅》）

抑，作卬（《诗经*齐风*猗嗟》：“抑若扬兮”，韩诗作卬若扬兮）。

㑞，送也（说文）、与媵同（玉篇）、今之媵字（说文段注）；送，从㑞省（说文）。

逆，迎也（说文），与迎字互通，但也作送（《春秋•庄公元年》："单伯逆王姬“，释文左氏作”送王姬“），又假借为斥（《说文通训定声》）。

将，送也（《诗经•召南•鹊巢》：”百两将之“毛传）。将，犹抑也（《经传释词》、《经词衍释》）；抑，犹将也（《经词衍释》）。抑，作卬（《诗经•齐风•猗嗟》：“抑若扬兮”，韩诗作卬若扬兮）。将，应该是假借为迎，二字声母皆为喉牙音，韵母为阳部。

将迎，为同音义复合词,可训为迎接，《汉语大词典》：

 “桓王才武，弱冠承業，招百越之士，奮鷹揚之勢，西赴許都，將迎幼主，雖元勳未終，然至忠已著。” （晋张悛《为吴令谢询求为诸孙置守冢人表》）

  “解慍風來如故舊，催詩雨作要將迎。” （宋·范成大《次韻許季韶水鄉席上》）

所以，迎、送二字皆有”逆“义，引申为送与迎，送与迎意思相因，后来分化使用。

台：

始，从台声。始，朔也（《太玄•玄莹》：“凡十有二始“范望注）。

朔，月一日始苏也，从声（《说文》），始也（《广雅》）。朔，就是月终又复初始的意思，所以有逆义。溯，逆流而上（《尔雅》），又作泝（文选《七哀诗》：”方舟溯大江“，五臣本作泝）。

吾：

从五声。五、午一字，古音义皆同（孙贻让《周礼正义》），午声字有逆义，忤，逆也。吾假借为御（说文通训定声），禦也（《后汉书•光武帝本纪》：“执金吾“李贤注）。御，抵御也，有逆义。

己：

己者，抑屈起（《白虎通义》）。己者，抑詘而起（《尔雅》毕沅疏证引苏與曰）。

所以，“吾”、“余”等第一人称代词都是由逆斥义引申而来，第一人称代词在用语中是叙述者（说话者）向他人叙述时指自己的用词，面对他人而言自己就有反向、向内的意思，所以文献中有“反身而诚”、“自反”等用语。反有逆义。反，逆于理（《庄子•外物》：“反无非伤也”释文）。

再来看看“斥逆”义。斥，候也（《左传》杜注），候，伺望也、伺候、斥候（《墨子》孙贻让间沽引苏云）。禦，抵御、禁止也，通作衙（《经籍纂诂》）（衙，从吾声），衙将（又作牙将）就是抵御外敌、护卫的武将。柝，戒守者所击也（《周礼》郑玄注》），《周易》有“重门击柝”，就是警戒的意思，守夜者、看门人。

所以，这些词都是由“斥逆”义引申为表示警戒、伺候、抵御、护卫等义。因此，“荼”和“鬱壘”也是这个意思，作为门神起警戒看护、镇压鬼邪等作用。“荼”和“鬱”音义皆近，上面已经说到，那么“壘”字有没有这个意思呢？结论是肯定的。

壘，即累。古籍有“累牛、腾马”。

《吕氏春秋•季春》：“是月也，乃合累牛、腾马，游牝于牧。”高诱注：“腾马，父马也。”陈奇猷校释引王引之曰：“累牛、腾马皆牡也，与游牝正相对。”

蒸，淫也（《广雅》），上淫曰蒸（文选《辩命论》：“以蒸报为仁义”李善注引《小尔雅》）。蒸、腾、累，在这里的意思是一样的，就是男人（雄性动物）对女人（雌性动物）的性交行为，这个意思是由斥逆义引申而来的。即雄性生殖器刺入雌性生殖器之意。

斥、刺为锡铎旁转，音义近。刺探，谓候伺也（《后汉书》李贤注）；斥，候也（见上文）。敇，从朿声。敇，或作赦（《集韵》）。螫，蜂蠆行毒螫人也。蜂蠆尾部有刺，可以螫人，所以螫人就是刺人。

腾，从朕声。所以腾有斥逆义（见上“朕”字义）。蒸，或作媵（《易*小过》王弼注：“蒸而为雨”释文），媵，也从朕声。媵，送也，送女从嫁，所以从嫁之女为媵。迎、送二字皆有逆义（见上文）。蒸、腾音义近，皆有斥逆义。蒸，气上貌（《文选》李善注），也是逆义。

下面再分析下“累”字。

累牛、腾马并言，所以，累、腾在这里同义。古籍有“藤蔂”一词，藤，藟也（《玉篇》）；蔓莚之类，吴越谓之藤（《慧琳音义》注引《考声》）；今江东呼櫐为滕（《尔雅》郭璞注）。藟，葛属，葛蔓也（《汉书》颜注）。诗经有“莫莫葛藟”。葛，从曷声。葛，蔓草也（《玉篇》），蔓延之草（《逸周书》朱右曾集训）。遏，从曷声。抑，遏也（《史记》司马贞索隐）。所以，遏有逆斥义。则葛、藤、藟皆由逆斥义引申为蔓延之义。历来训诂皆蒙蔽于葛蔓、藤藟的缠绕之义，其实蔓延义才是这类草的本义。

腾累、藤藟，实为一词（腾、藤皆从朕声，累、藟皆从畾声），所以，“累”也有斥逆义。

磊，亦作磥、礧（《说文通训定声》），二字音近通。磊，应从石声（按：一般文字中两个以上的文字并列在一起组成的字，皆以该文字为声旁。如朿、棘，棘从朿声；鹿、麤，麤从鹿声）（见《古文字诂林》）。磊从石声，石声字与斥声字音近通，皆为铎部字。拓、斥并与祏通（王念孙《广雅疏证》），拓、斥都有开拓、广远之意。

王利器《風俗通義校注》中提到“荼”和“鬱壘”二神名的许多异文，如引俞正燮《癸巳存稿十三》：

“漢蔡邕獨斷云：歲竟，畫荼壘，并懸葦索以禦凶。晉司馬彪續漢書禮儀志云：大儺訖，設桃梗、鬱儡。”《玉燭寶典一》引《括地圖》：“下有二神，一名鬱，一名壘。《玄中記》又謂二神“左名隆，右名〈上穴下叐〉。”

荼和壘、鬱和儡、隆和〈上穴下叐〉都是历来记载的异文，其中荼、壘、鬱的分析已见上，皆有逆斥义。现在分析一下隆和〈上穴下叐〉。

“隆”，这里应读为“逢”（隆、降二字音近，古籍多互相假借。逄、逢二字古籍也多互通，或是因冬、东部音近通假，或是因形近而误），通过隆—降—逄—逢的辗转讹误所致。

另外，隆、逢二字也具备音义相近的条件。隆，豐大也（《说文》），豐也（《广韵》）；逢，假借为豐（《说文通训定声》），逢、与豐古字通（王念孙《读书杂志》）。隆隆，雷声也（《汉书》颜注）；逢逢，鼓声也（《诗经》：“鼍鼓逢逢”释文），古籍形容雷声、鼓声每同，如鼓声填填、雷声填填。

 “雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。” （《楚辞•九歌·山鬼》）

 “匪敬伊慕，备物不愆。设虡设业，鞀鼓填填。” （《隋书•音乐志中》）

逢，逆也（《尔雅》），迎也（《方言》）。所以逢也有逆斥义。上面说的蜂螫人，蜂、逢皆从夆声，蜂尾部有刺故名之。

〈上穴下叐〉，叐即犮。犮声字和孛声字多通用。

炦，字亦作土孛（《说文通训定声》）。悖，犹逆也（《礼记》郑注）。

炦，气上也（《玉篇》）；勃，奋起而上也（王引之《经义述闻》）；蒸，气上貌（见上文）。这个义项是由逆义引申而来。

拔，龙葛(《尔雅》)，似葛，蔓生，（《尔雅》郭璞注）。拔、葛皆为月部字，所以拔、葛、藤、藟皆为一类草（见上文），皆取于逆斥义。

孛、彗星也（《玉篇》、《公羊传》），孛之状光芒四射如草木枝叶旁出，彗之状光长如帚（《说文通训定声》）。合说则孛、彗同，分说则孛星是向四方辐射、逆射，彗星是想向一方逆射，共同点就是都有向外逆射义。

因此，〈上穴下叐〉，这个字应该是读犮声，有逆斥义。另外还有“蓬勃”一词，是同义复合词。二神左名隆，右名〈上穴下叐〉，就是“蓬、勃”。

还有《文选》宋玉《风赋》有“勃鬱烦冤”，“勃鬱”也是同义复合词。也可证鬱、〈上穴下叐〉同义。

综上所述，“荼”和“鬱壘”（包括异文隆、〈上穴下叐〉）二门神名称的意思，正如历史文献中的金吾、衙将、虞候、击柝、斥候等，都是取警戒、伺候、抵御、护卫、守门等义，其本义皆出于逆斥义。（虞候，说文段注：“驺虞，山海经、墨子作驺吾，皆同音假借字也。”则虞、吾通，所以“虞候”也是斥逆义引申而来。）

隋唐以来文献中有个词“所由”，历来解释很多，但都没有真正理解这个词的本义。其实“所由”和“荼”、 “鬱壘”等词意思完全一样，就是负责警戒、护卫、执法等的卫士、随从，这从文献的用例可以看出来。

无畏三藏自天竺至，所由引谒，上见而敬信焉。上谓三藏曰：“师自远而来，困倦，欲于何方休息耶！” （《开天传信记》唐·郑綮）

入朝及退朝不从正衙出入；非公事入中书等：每犯夺一月俸。班列不肃，所由指摘，犹或饰非，即具闻奏贬责。（《旧唐书》顺宗 本纪 ）

敕：“比有无良之人，于街市投匿名文书，及于箭上或旗幡上纵为奸言，以乱国法。此后所由切加捉搦，如获此色，便仰焚瘗，不得上闻。” （《旧唐书》）

诏留光远为京兆尹……光远以为贼且逃矣，命所由守神威孝哲宅。（《旧唐书》）

君召万年捕贼官李铭，使促求访。李尉伫立思之，曰：“得必矣。”出召干事所由，春明门外数里内，应有诸司旧职事伎艺人，悉搜罗之，而绿衣果在其中。（《唐语林》）

许、所二字古籍多通。许，作所（《诗经》：“伐木许许”，《说文》引作“伐木所所”）。许与所，声近而义同（王念孙《读书杂志》）。许，从午声。午声字有逆义（见上文）。

缶、由为一字（《古文字诂林》“䍃”字条），缶，从午声，有逆义（见上文）。

所以，所由，为同音义复合词，由斥逆义引申为指警戒、护卫、执法等的卫士、随从。

另外，隋唐文献里有的“所由”、或“所由官”、“所由吏”等，并不是这个意思，而是“由某某负责”的意思，如

判度支赵赞巧法聚敛，终不能给。至是又税屋，所由吏秉笔持算，入人庐舍而抄计，峻法绳之，愁叹之声，遍于天下。（《旧唐书》 德宗本纪 ）