自从何处来？

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答案是：哪一个人不是来自母体。

自者，字也，乳也，乃生子之器官。即女阴（开闢状态）。故有“从哪里来”及“从哪开始”而引申为“自己”。鼻甲骨文从自从畀，畀者，“相付與之”者，男阴，“引气自畀也”，往复运动，如呼吸（作用）是也。后世由此表五官之鼻子。故甲骨文从自的字形多与“妇女”相关。

 

甲骨文有“自㡀”会意字形，勇者认为即:胎衣（膜）敝（败）下也。应该读为㡀，具有“破”“败”之义也。甲骨文有描写某方国“自㡀”的卜辞，即某败也。

 

后有“帛”字形产生，亦应源于“自㡀”之事也。《说文》释幣：帛也。段注：禮注曰。幣，人所造成以自覆蔽。

 

所以理解自还要从白说起：白从◇从一会意，一亦声。如今之美术留白者，读与魄同，阴之神也。◇封闭性实体或空洞范围事物观念形态，故可表“土”之实体，“肉”之柔体，“俞”之空木，白之肉体等等。一于◇中指示物裂之间隙也，寓穴裂透光。◇裂分形成＜与＞，其观念为壁为皮，其音匕，如“益”所从器壁形。

 

白的观念来源于上古先人对阳光及其产生的拟人化表现形式，下图陶器上的“留白”形式就是古人要表现的日光之白。

半坡类型陶器口沿宽带文三角纹所表现的亦是此观念的延伸，而在三角纹上刻划的陶文，勇者认为即是女性之标志。包括刻划在宽带纹上的陶文在内，都是对阳光所做的拟构，以及相关观念的形态固化形式。

早于半坡类型的陶器纹饰（双墩）：三角纹与井线纹（对应于宽带文）

上面简述说明 ：甲骨文（初期）作为现有成系统的原始汉字系统，是观念形态文字。其起源节点可上溯到半坡陶文阶段。

注：这里的所谓观念是指古人（甲骨文初期以前）在生产生活中

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甲骨文百从一从白会意，白者，女阴（平常状态），以寓妣祖，故以其孙为所孳之数，百者，一妣，生十子而有百孙。故“千”从一从十匕（合文）会意，数字十，甲骨文写作丨，与匕合为一体，十妣，有百子而千孙。原始《十进位》观念之证。

 

 

［此主题已被 xzjgw 在 2012-11-10 15:12:18 编辑过］

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说些题外话，文中提到这些不是作者的心血来潮和一时拍脑袋得出想法，而是往长了说是十几年的学习思考的心得，短了说也是五六年来正式业余研究的结果，真诚的希望得到贵论坛专业人士的批评与帮助，文字创始于百姓群众，根植于原始朴素思维之中，需要我们心平气和与无私对待，任何问题的解决需要正证与反证的探讨，如所提出问题是错误还是正确，只有在证据面前得到检验和确定。

［此主题已被 xzjgw 在 2012-11-10 17:57:01 编辑过］

看不下去

来一段火星文：Vu,3gk6ak7j06u4

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甲骨文有从自从鱼的“自鱼”字形，与臭同类，应读为“鮏”，即鱼臭也。

［此主题已被 xzjgw 在 2012-11-11 11:00:29 编辑过］

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杨雄《方言》卷十三“鼻，始也。兽之初生谓之鼻，人之初生谓之首。梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。”。

 

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为了更好的理解上面这些认识，有必要说说所谓“观念形态”和为什么甲骨文（初期）是观念形态文字。

举个最简单的例子：观念形态“乙”。

《说文解字》释乙：象春艸木冤曲而出，陰气尚彊，其出乙乙也。與丨同意。乙承甲，象人頸。又《爾雅·釋魚》魚腸謂之乙。又甲骨文水从乙。

上面就有四种事物与“乙”相关：1，草木；2,人颈；3，鱼肠；4，水体。这说明“乙”形不是对单独事物描绘或专有的形象的拟构或象形。而是某类事物共有的本质特征，即具有类属观念的形态表达。即勇者所谓的观念形态。

乙形态要表达的观念是：具有曲折（柔软）可延长伸展类事物的观念。许慎强调其“与丨同意”，说明丨也是可延长伸展类事物，差别只是“丨是（上下）直引形式的”。

只有如此去理解甲骨文字形的构成，我们才能够真正了解和认识字形的本义音源。

如甲骨文人，从乙从/会意，壬（“工”形）声。乙形态的柔曲类属观念在构成中即身体观念，/形态的倾斜支出类属观念在构成中即上肢观念。其构成与（“工”形）壬同意，这种与语音观念的对应，才使得甲骨文人字形能够成为表达语音义（观念）的字（形态）。

甲骨文水从乙（柔曲延伸观念）从“数点”（微小汇聚观念）会意，“数点”（韋）声。

注：关于音源，只是提供一种可能，并非确指。

 

 

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以前有认为“语音”与“字形”没有必然联系的认识，这就是还没有认识到原始汉字（甲骨文初期）是观念形态所至。

形态作为事物的本质特征，在于表达与之相应的观念，而相对于两种或两种以上的已有形态（语音明确），其字形语音除了对应现实生活观念的语音以外，必然是所构成的已有形态（语音明确）的相关或一致。

比如，丨许慎就给出了三个观念语音，棍，芯，退。其实丨的原始观念是孳（阳光形态）。

甲骨文十写作丨，丨（孳）声。

甲骨文直从目从丨，读与丨（孳）同。

甲骨文子（干支）从凡从丨，读与丨（孳）同。

甲骨文支从又从丨，读与丨（孳）同。

甲骨文止从倒又从丨，读与丨（孳）同。

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回到“自”字形，自之所以读与“孳”同，语音观念来源于其生子之孳，以及其引申出作为自所孳生的子的“自我”观念。

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我们再来从甲骨文角和贝字形及其实物来考察甲骨文自及其物象。看看它们之间的相互联系及观念形态异同。

 

甲骨文角从仌从二皮（轮廓）（上部合，下部开与自下部同）。仌表达正外有覆非空（或内有肉）。

 

 

甲骨文贝从二（或一）从二皮（上下部皆开与自下部并同）。二或一表达其有间隙。

 

自的正面与身融于一体缺乏相对的独立性，不同于眼睛等有明显外框，而自所在身体下部与角贝下部类同，故形态与角（外有开口）和贝（正外皮开）并同。

 

 

 

 

［此主题已被 xzjgw 在 2012-11-12 11:09:14 编辑过］

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自的形态观念与“鼻子”观念属于类同观念所至的混淆，这与太阳是脱不了干系的，日从物象上，只有一个圆形外框，就算古人如何拟人化，实体形只可象个人头，而其又要孳生阳光，这在古人眼里避免不了相关观念的类同思维，我们也可以从玉器纹饰上看到这种形式表现。