语言文字进化我的浅见之二

潇潇伊人无悔

 

 

语言文字进化我的浅见之二

“音皮”(audio skin)和“形皮”(formal skin)

我认为中国文字是从最初的“形载符”发育而来，而西方的拼音文字是文字发育到最成熟形态的“音载符”。这两个概念是本人的“独创”，是否“准确，精到”，还要求证各位学者。本人没有现成的“概念”好借用，只好“自造”。音载符和形载符都可以看成是“义”的外在“壳”，或用现代电脑语言“皮肤”（skin） 我自己觉得这个“皮肤”的概念很“方便”易行，就不付“版税”，奉行“拿来主义”了。

拼音文字和语音的直接对应使这种文字把“义核”的“音皮”自然的保留下来了。西班牙语的发音和拼写大概是最“直接对应”的，怎么拼就怎么写，就怎么读，没有“智力”解读的“巨大挑战”。其他西语如法语，大概也类似，意大利语也有此优势。英语的拼写和发音有少数“例外”，但不是不可掌握的，也有一定规律可把握。中国文字的形载原生态也逐步地演变，发育。最初的最基本的“笔划块”，因其最初和语言的“粘合”，自然就从形载体，获得了“义核”带来的“音皮”而成了‘注音’成分，中国文字就出现了“注音字块”—形声字。形声字的发育是高于原生符的。它是人类智力的一次飞跃，也是所有文字必然的发音阶段，直到彻底“扬弃”“形皮”，进化为纯“拼音文字”。但是中国文字的自身发育增加了注音功能后，就造成了“义核”的形象可以在空间，平面上叠加，但是却不能象拼音文字那样在“线性”的声音的“流淌”中，延续，构成多音节的“词”并在时间上展开。由不同的形符和注音符叠加在一起的“复合形字”被单一的“音节皮肤”禁锢在一个“音块—一块音皮”上。如嗨字：母字和水字旁，再加母字上的一撇一横的形符，再加口旁。作为形符，在这个“字块”中我们可以看到五个单位：口，水，母，和母字上面的一撇，一横。但是这五个“形素”都被罩在同一个”音皮“（hai）这个单音节中。只有当你通过视觉来“观赏”这个“hai”“音皮”中的视觉“义核”时，你才会看到这个“嗨”字的“音载符”的特征，即海字是“音皮”，而“口”是“指义符”，而在“每”字中携带的“母字”和“一撇”和“一横”的本“义”，已经被“扬弃”了。我本人认为最初的母字是“宗教仪式”符，有两点来代表“乳房”，在许多大型岩画中都有先例。母字头上的“一撇”和“一横”，我自认为是“头巾”的“代表”，是宗教仪式中，女性的“神”或“参加者”的最初“画符”。母就是“女神”的初文。母字后来被借用，就产生了以母字的“音皮”和“形皮”为“载体”的衍生字。多音节的复合在拼音文字上不构成任何书写困难。所有西方多音节的“义词”，都可以从其字根“ｒｏｏｔ＂上寻根溯源，找到其最初的“音载形式”。因为拼音在时间上的自由延续，是线性的，就使这种信息编码十分便携，而成为彻底“抛弃”了“形皮”的“义核”载体。今天的“数码”编码更是彻底地抛弃了“音皮”和“形皮”，而进行传递。

从本质上说，语言是不朽的。文字可以变形，可以有方块字，楔形字，柳叶形字，鸟文，虫文，蝌蚪文，但“音皮载义核”的拼音文字是人际交流的方便法门。中国文字的学习必须实现音和形的“捆绑”，而这种“捆绑”依然不是“不知怎么念就念一半”的民间路数可以完全走通的。后来的“音形合体”字造成了不少“混乱”，这就是因为“偏旁（形皮，义的载体）”有时被当成“音皮”。这种混乱不会在语言交流中发生，但会在“识字”时发生，就是在“学认字”时，必要有“母亲”亲自“命名，指字，教导”。

“字”本身和女人和母亲和母系的关系是它的本义：古文“字”的写法：𡥜𥤪，音“自”。即是它的音皮“ｚｉ”。这必然是母亲把孩子称为“子”的“口语”的发音。这个“音皮”完整地保存在“音皮”里，而“子”的“象形”的“形皮”也借来表达“字”的本义。就是母亲乳养孩子的“文化”现象。“字”：【說文】乳也。又愛也。【書·康誥】父不能字厥子。乃疾厥子。【周禮·地官·鄭註】小國貢輕，字之也。【左傳·成四年】楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？后来“字”的“血缘和亲缘”的“含义”被“父权”社会的“话语权”僭越和篡夺了。文字成了“男性神仓颉”的“独创”，“数典忘娘”，宁不令吾女流母姆辈们悲乎？

父系社会的确立，使“logos”的“思辨智力”成了男性的“专权”。女子无才便是德。女人成了只会“发音”，只有语言能力，但被剥夺了“造字，认字，创字”权的无权等级。尤其是孔夫子的“男尊女卑”“唯小人和女人难养也”的文化专制，造成了女人的普遍“文盲”。现在的文字研究是“男性话语权”的“天地”。不克服“男权的霸道”就不可能真正“破译”中国文字的“精彩密码”。男性的“后来居上”的“文字解释权”以“哲学和思辨”的“视角”来“曲解”浩繁的“女性文化遗产”，把语言的发生和文字的进化说成是“圣人”的“专业”。并用“禁欲清教”的道德法眼来“清洁bleach”文字中的“女性特征”，这个“偏见”积重难返，需要借“Hercules”来打扫“父系文化专制留下的几千年的文化粪便”。

清朝的康熙大帝是一位百科全书式的“明帝“。他的康熙字典是里程碑式的文化遗产，但其“文化文字大祭司们”都是男性话语权的“继承人”，他们把字的发明归功于仓颉：黃帝臣沮誦倉頡，體卦畫，摹鳥跡，引伸觸類。并说文字之形始立字者，孳也，六義相生無窮也。从唯物主义的角度来考察，摹“鸟迹”造字，完全是一派“先验的，唯心的神话”。现实世界不是“鸟”的世界，而是“人的社会”，人的“社会关系”，尤其是“血缘”关系，是语言文字的主体。鸟迹只是自然界的一种“形”；自然界还有狼，牛，马，羊，虎，龙，蛇。难道其他动物就不摹了吗？要说动物为“形皮”的原型，羊比鸟的几率要大得多。姜姓就是“羊图腾”，吃羊的存活率，比吃鸟的存活率要打的多。养鸡的打不过养羊的，养马，养牛的就更有“生产力”了。此“摹鸟迹”之说，只能是指鸟图腾部落宗教仪式中的“以鸟为饰“的图腾舞台道具和面具，头饰，鸟舞的舞步，等。大禹就是古代宗教仪式中“禹步”的“发明人”，本人认为他是部落大祭司，是仪式的领舞者。文字到了周朝已发育得相当成熟，中国进入了农耕，定居文明的奴隶社会，农业和畜牧业使生产力提高，但女性在中国的全面失败也成定论。于是，周礼的大祭司们都是男性。他们的“文化宗教司仪”的地位是他们“僭越”女人创造文字的功劳的“法律成果。【周禮·春官·外史】称：周禮春官掌達書名于四方。这些仪式是男性的“舞台”。

女性的性别和“字”的关系还可以在文字的动物的自然主义的“原生态”中找到：又畜之牝者能孕字，故謂牝曰字。【史記·平準書】乗字牝者，儐而不得聚會。亦作牸。