讀清華簡《筮法》小劄

曰古氏

讀清華簡《筮法》小劄

    清華簡《筮法》中所反映的占筮原理和易學思想，雖較之後世稍顯原始，但還是可以看到在某些方面含有後來易學思想的影子。

  比如《筮法》已用“互體”法。在《筮法》第十二節“男女”中，有“凡男，上去二，下去一，中男乃男，女乃女”之語，明顯就是後來易學家常用的“互體”法。

曰古氏

懷疑《筮法》已用“先天八卦之數”

    《筮法》圖式基本合於“後天八卦方位”，整理者已經指出。

    我們懷疑，經卦所代表的數字是用“先天八卦之數”。這樣，整個《筮法》系統基本同於後來易學家所用的易圖系統（“先天八卦方位”、“後天八卦方位”又稱“伏羲八卦方位”、“文王八卦方位”，具體可參朱熹《周易本義》卷首所附）。

   例如：在第二節“得”中，有“其失十三”之語，此數字“十三”或許是由四個經卦所代表的先天數相加而得（1＋2＋8＋2），其中本卦內外卦所代表的數字相加得“3”，之卦內外卦所代表的數字相加得“10”，本卦當是有“失”（數字3），而之卦占筮結果“得”（數字10），故云“其失十三”。

曰古氏

否則，按照原整理者的解釋，“陰占三分之一”，所以說“其失十三”，——這明顯不合數學原理。

由《算表》所反映的當時所達到的數學高度來看，當時的古人恐怕不會連10以內的除法都算不清楚的。

曰古氏

第二節“享”

凡享，月朝純牝，乃享。

月夕純牡，乃亦享。

整理者對於卦象的解釋，全據左下之卦出發（這自然有理），然牽合爻位爲解，似有偏差之處。

其實，兩個卦例所顯示的卦象極爲明顯：

前一卦例，僅左下巽卦有二陽爻，對於“月”來說，陽爻爲明，陰爻爲晦，此月自然是上弦月，故云“月朝”；後一卦例，僅左下艮卦有二陰爻，對於“月”來說，自然是下弦月，故云“月夕”；

至于“純牝”、“純牡”，更爲明顯。——整理者已經指出，前一卦例有三坤卦，後一卦例有三乾卦，爲純牝、純牡之象。

    其實，精確些的表述應該是，前一卦例有三坤卦和一巽卦，巽爲長女，故爲“純牝”；後一卦例有三乾卦和一艮卦，艮爲少男，故爲“純牡”。

曰古氏

懷疑《筮法》所用卦象合於《說卦》

    如第四節“[卞又]（弁？）”：凡[卞又]（弁？），數而出，乃遂；凡[卞又]（弁？），數而內（入），乃復（覆）。

    【按：“遂”、“復”相對，又見于第十三節“行”。整理者就字爲訓釋“復”爲“返歸”，似不如讀“復”爲“覆”，訓爲“敗”，與“遂（成事）”意義恰好相反。】

    前一卦例，兌卦居外，爲他人，據《說卦》“兌爲毀折”，於我則爲成事，故云“遂”；

    後一卦例，恰好相反，兌卦居內，於我爲毀折，故云“復（覆）”。

    同理，第十三節“行”，本卦中兌居外，於他人“爲毀折”，於我則爲成事，故云“遂”；之卦艮居內，據《說卦》“艮，止也”，於我爲事止不通，故云“復（覆）”。

曰古氏

懷疑《筮法》已經包含“五行相剋”思維

第十六節，有“內勝外”，內離外坎（對應《周易》水火既濟卦）；“外勝內”，內坎外離（對應《周易》火水未濟卦）；

在《筮法》所代表的五行系統中，坎爲火，離爲水（參第二十一節），水剋火，故有“內勝外”和“外勝內”之說。

曰古氏

第十七節“成”中，所謂的“同”，整理者以爲是中心四爻的“同”與否。

卦象似乎沒有這麽看的。

我們懷疑“同”是指本卦和之卦所含爻畫的相同。前一卦例，左右兩卦有四爻相同，佔三分之二，故云“同”；後一卦例，左右兩卦僅有兩爻相同，僅佔三分之一，故云“不同”。

曰古氏

最後一段幾句話，整理者已經指出，之、扐、忒三字押之、職部韻。

其實，前一句“是”、“卦”也押支部韻。

曰古氏

納甲筮法並非創自京房

    傳統易學都以爲納甲筮法由西漢京房所創造。

    今由清華簡《筮法》第二十五節“天干與卦”，結合《別卦》所見六十四卦分列“八宮”圖表，可知納甲筮法並非京房自創，而是淵源有自，是繼承先秦固有的一種筮法而形成的。

曰古氏

    可以想見，在先秦時期，民間當有傳習《筮法》這類占筮方法者。秦火不焚卜筮之書，故此類筮法在民間流傳不絕。到西漢時，京房學得此法，稍加改造整理，最終形成流傳至今的“納甲筮法”。

    而究其實，納甲筮法的核心思想（即將十干納入八卦)並非京房獨創，而是源自先秦以《筮法》爲代表的這類占筮方法。