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据最新考古发现，通行版《老子》第19章中的“绝仁弃义，民复孝慈”一句，在郭店楚简本《老子》里被“绝伪弃虑，则民复季子”所替代。
我们先抛开“绝伪弃虑”不谈，来看看句中的“季子“一词应该如何解释呢？是不是就是延陵季子呢？
通过阅读大量研究老子的专家学者文献资料，笔者很少见有学者提到这种解释，大多学者比较认同的是季旭升教授在《读郭店楚简札记》的解释，《读郭店楚简札记》中说：“《说文》：‘季，少称也。从子稚省，稚亦声。’《老子》常以婴儿比喻原始浑朴的美德，今本第十章：‘专气致柔，能婴儿乎？’二十章：‘我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。’《郭店》本章的‘季子’，犹言婴儿，也是指道德纯朴的本质。” 楚简《老子》主张通过“绝伪弃虑”，抛弃一切过度的思虑和对人性的异化，使“民复季子”，重新回到人的原始的朴素的状态。
当然， 上面的解释也尚能圆其说，笔者也曾经看到有人提出异议说：“季”字的意思是“兄弟排行次序最小的，是最小的儿子之意”，并且由此推测，“季子”之意应该是“季历”。季历是周太王的最小的儿子，是文王姬昌的父亲。据《史记·周本纪》记载，周太王有三个儿子，长子叫太伯，次子叫虞仲，小儿子叫季历。季历的妻子太任生了姬昌，有圣明之兆。太王说：“我的后代当有成大事者，大概就是姬昌吧？”长子太伯和次子虞仲知道太王想立季历为王，以便将来能传位于姬昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，建立了吴国！上文中老子所言的季子，若是“季历”，似有不妥， 因为从上面的文字中，我们看周太公之所以叫小儿子季历接自己的班，并不是因为季历的能力和德行，他更看好的季历的儿子姬昌。或者说很大一部分原因是因为孙子姬昌，太王才把王位传给小儿子季历。另外，若论德行和能力来说，太王的大儿子太伯不一定不如季历。据记载：“太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯”。太伯听从父命，把王位让给三弟季历后携二弟一路向东， 泰伯的高风亮节感动了荆蛮，“荆蛮义之，从而归之者千余家。” 太伯被后来的孔子赞美为“至德”之人。
那么，若不是季历，那么是不是太伯的子孙后来的季扎呢？季札，姬姓，吴氏。名札，号公子札、吴札、吴季子、延陵季子、延州来季子，生于公元前576年(周简王十年)农历四月十八日，公元前485年(周敬王十年)农历四月十三日逝世，享年92岁。
司马迁在《史记》中把吴太伯世家列为三十世家之第一世家，《史记•吴太伯世家》全文4400余字，记述约公元前12世纪岐周古公亶父始，到吴王夫差二十三年(公元前473年)越灭吴止的吴国史事。其中对季札的记述约1600余字，占全文的三分之一多。司马迁在该文篇末处的“史评”中，盛赞季札的仁心、慕义、睿智、博识等君子之德。而对季历的德行却鲜有记载。
相传季札为避王位而三次让国，“弃其室而耕”常州武进焦溪的舜过山下。其德行操守为历代名家所称颂。孔子也以“延陵季子，其天民也乎”来高度评价他。
季札的祖先太伯建立吴国，历经数代后，寿梦继承了吴国王位。寿梦的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。 哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能守节的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。
季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。
吴王诸樊一直到过世之前，都还念念不忘弟弟。他留下遗训，让后人将王位依次传给几位弟弟，这样最终就能传到幼弟季札的手里，以满先王寿梦生前的遗愿。继位的吴王夷昧临终前，要把王位传给季札，但被季札再一次拒绝了。为了表明自己坚定的决心，他再度归隐而去。可见季札三让天下，绝不是故作托词、虚以委蛇，而完全出于其真性情的。
季历和季扎一个是秉父命，弟承兄位；一个是违父命，让国于兄！绝伪弃虑，民复于谁呢？老子究竟该选哪个呢？
笔者分析，季札和老子、孔子应该是同时代的人，并且应该年长于老子和孔子，而吴国又是当时诸侯国中资历最深的、由周朝姬姓子孙开创的国家，笔者认为作为周朝的史官，老子应该了解季札的，并且季札也是恪守周礼的，估计老子也因此非常欣赏他，在老子那个礼崩乐坏的时代，难得有季札这样的人出现，老子把季札作为楷模也是在情理之中的。另外，老子弃周朝史官不做，顾自骑牛西去，季札的处世哲学恰恰贴合了老子的这种隐士情怀，惺惺相惜也在所难免。 最后，若用老子自己所述的五千言去剖析季厉和季札两人，或许更能进一步得到印证：季厉有为，在商王朝的支持下，对周围戎狄部落大动干戈，不断扩张军事实力发，成为西方诸侯之长。最后，却因权重遭忌被商王文丁囚死牢中，用老子的话来解释，便是“强梁者，不得其死”，这里的“强梁”即指崇尚武力而无大智慧的人； 季札无为，结果被万民拥戴，不仅活了92岁，还成就了万古圣贤之名，这不正是老子极力所言的“无为而不为”之精奥所在吗？季札并不是真无为，而是他了解他的哥哥诸樊的德能并不在他之下，完全可以为政治国，这从诸樊甘愿“托国相让”中可窥一斑。
接下来我们再来分析下“绝伪弃虑”这句话。“绝伪弃虑”应该也是互文，“伪”和“虑”应放在一起做“伪虑”解，什么是“伪虑”呢？从词性角度来看，“伪”是修饰“虑”的，“伪”是虚假，不真实的意思。虑，《说文》中的解释是“谋思也”，从字面上解释就是：不真实的谋思，隐含有阴谋、耍诈之意！
《荀子·正名》篇中对伪虑也做过解释：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑；心虑而能为之动，谓之伪；虑积焉能习焉而后成，谓之伪”。大概是说 ：“虑”是“心”对“情”的控制与选择。而“伪”则是由“虑”积累并成为的现实。“伪”与“真”想对，老子说：修之于身其德乃真，因此不论作何解释，脱离现实的、不切实际的、抑或虚伪的、不可告人念头总归是不好的，本身已经脱离了德、脱离了道，不是圣人所为。
由此，“绝伪弃虑，则民复季子“一句，我们便可以重新理解为：圣人唯有摒弃掉不合乎道的念头、不耍阴谋，修德以真、遵道贵德，百姓才能像拥戴季札那样拥戴你呀！(文。醉清风)
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发表于 2014-8-10 12:28
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