《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》指瑕

曰古氏

第三冊 釋文注釋《周易》：

    第16頁：《大蓄》卦注釋[四]：張注：“……此處似遂字義長。”

按：爻辭中“輹”、“逐”、“牿”三字爲韻，古音皆屬覺部（可參王念孫《古韵譜》），故此處當以作“逐”字爲長。

第33頁：《旅》卦注釋[五]：又“布”字右下、“心”字上半原已殘，反印文亦尚存。

     按：據文意，“布”當改爲“斧”。

曰古氏

又，《大蓄》卦，上博竹書本《周易》作“由” 。由、逐古音近可通。亦可證字本當作“逐”。

曰古氏

第18頁  《蒙》卦卦辭：“初筮吉，再參（三）瀆，瀆即不吉。”注釋[二]張注：“兩吉字，王弼本作告。……此處似以告字爲是。……”
按：此處據文義當以作“吉”字爲是。從卦辭文義上說，每次卜筮皆有結果，亦即相當於卜筮將事情吉凶“告”之於人，說“不告”則於義難通。

曰古氏

第101頁  第1-2行：“爲九之狀，浮（俯？）首兆（頫？）下，蛇身僂㻃（曲），亓（其）爲龍類也。”

 

    按：清華簡（肆）《筮法》篇第二十九節“爻象”一節。其中所謂的“爻象”，經排比可知，不過是對“數字卦”中組成卦爻的幾個數字（“八”、“五”、“九”、“四”）的古文字字形的簡單抽象而已。如古文字中的“九”寫作“”、“”、“”，爲“肘”之象形，《說文》云“象其屈曲究盡之形”，故簡文云“九象：爲大獸，爲木，爲備戒，爲首，爲足，爲它（蛇），｛爲它（蛇）｝，爲曲，爲㻿，爲弓、琥、（璜）”，所取之“爻象”皆當與屈曲之形象近似。帛書此句據文意亦當是描繪“九”字的古文字形體“”的，故“浮首兆下”疑當讀爲“浮首眺下”，“浮首”意即“頭部漂浮在上”，“眺下”意即“向下眺望”，正符合“九”字的形體特徵。且“蛇身僂㻃（曲）”亦正與《筮法》篇“爻象”一節的“爲它（蛇）”、“爲曲”相合。

曰古氏

第102頁  第3行“淵不錮”

    按：“錮”字似可讀爲“涸”。《管子•形勢》：“淵深而不涸，則沈王極矣。”《形勢解》：“淵者，眾物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。……故淵涸而無水則沈玉不至，……故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至。故曰：‘淵深而不涸則沈玉極。’”《焦氏易林•泰之剝》：“淵涸龍憂，箕子爲奴。”皆是“淵”、“涸”連文之例。且《焦氏易林》“淵涸龍憂”之語顯然當是淵源於《周易•乾卦》經文“或躍在淵”，正可與帛書此段文字相互參照。

曰古氏

第103頁  倒數第6-7行：“《易》曰：‘履霜，堅冰至。’子曰：‘孫（遜/愻）從之胃（謂）也。”

    按：據下頁注釋[四]趙建偉（2000：257）：“此與《坤·文言》‘履霜堅冰至，蓋言順也’同。”此處“孫從”似當讀作“順從”爲長。“孫”聲字與“川”聲字常見通假。“遜（愻）從”一詞古書罕見，而“順從”則多有。如《周易·比·彖》：“比，輔也，下順從也。”《韓詩外傳》卷第六：“詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。”

又，

第116頁  第7行：“孫（遜/愻）正而行義，則人不惑矣。”

    按：“孫”似當讀作“順”。《禮記·樂記》：“……使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正以行其義。”可資參考。

曰古氏

第105頁  倒數第6行：“文人內亓（其）光，外亓（其）龍（尨），不以亓（其）白陽人之黑，故亓（其）文茲（滋）章（彰）。”

 

    按：其中的“龍”字，注釋[三]引張注“龍假作尨”、“（尨）雜色”爲説。我們認爲“內亓（其）光”與“外亓（其）龍”互文見義。“內”爲使動詞，是“隱含而不發”之義，“外”如《周易·否卦·彖》“內小人而外君子”之“外”，爲使動詞，是“疏遠、保持距離”之義，與“內”義近。“龍”當讀爲“寵”，訓爲“榮寵、尊榮”，與“光”義近。《說文》：“寵，尊居也。”段注：“引伸爲榮寵。”“寵光”爲古之成辭。如《左傳·昭公十二年》：“宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在？”《韓非子·外儲說左下》：“寵光無節，則臣下侵偪。”《焦氏易林》中“寵光”亦多見。帛書“文人內亓（其）光，外亓（其）龍（寵）”當是謂文人將光華隱藏而不顯露，與尊榮寵光保持疏遠，正照應上文“不自箸（著）”、“尉（蔚）文而不發”之語。

曰古氏

第122頁  第2行“吾【□】慧（？）不達問，學不上與”注釋[三]引張政烺先生的意見釋作“吾[少]隱不達，問學不上與”。

按：此句承上“夫《易》，明君之守也”而言，“明君”必屬在位者，據文義則似以張先生之釋文及句讀爲長。《要》篇“文王仁”、“文王作”、“然後《易》始興也”云云，或可作爲“夫《易》，明君之守也”之注腳。此處先生謙稱自己屬於不在位（“不達”）之“隱”者（意即自己與“明君”差距太遠），學問也不好，恐怕回答不好繆和關於易學的問題。

 

第122頁  第2行“恐言而貿易”注釋[四]引張注將“貿易”解爲“變換”，又引趙建偉“貿易，貿然輕易”之說。

    按：“易”當是承上“夫《易》”而言，指《周易》，似當加書名號；“貿”似是因冒失而唐突之義。

曰古氏

第144頁  第2行“吳人之賓<寶（保）>山□而不服者”注釋[八]“吳人之賓山□而不服者”，……“賓”疑爲“寶”字之誤寫，讀爲“保”。保，負也，恃也。

   

    按：“賓”疑當讀爲“濱（通作瀕）”，近也。如《國語·越語下》：“故濱於東海之陂。”《史記·越王句踐世家》：“濱於江南海上。”《後漢書·杜篤傳》：“濱據南山。”《漢書·溝洫志》：“趙、魏瀕山。”又疑“山”後之闕文當爲“海”字。如《鹽鐵論·復古》：“地濱山海，以屬長城。”吳國瀕臨大海，故言“賓（濱/瀕）山海”。

曰古氏

第146頁  第5行：“據（蘧）柏（伯）王<玉>相，子路爲浦（輔），孔子客焉。”

 

    按：爲，治也。“浦”當讀爲“蒲”，地名。

    典籍中關於子路治蒲之記載多見。如《史記·仲尼弟子列傳》：“子路爲蒲大夫。”《孔子家語·觀思》：“子路爲蒲宰。”“子路治蒲。”《孔子家語·辯政》：“子路治蒲三年。”《韓詩外傳》卷第六：“子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之。”《說苑·臣術》：“子路爲蒲令。”《說苑·政理》：“子路治蒲。”《鹽鐵論·殊路》：“子路居蒲。”《水經注·濟水》：“子路出于蒲者也。”“子路爲蒲宰。”