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本文还属初步谢绝转载、引用 王世杰
1.行
行，本义道路。用作表意偏旁省为 彳。意义跟行走有关的字往往既从“彳”又从“止”，二者后来合成偏旁“辵”（辶）。（裘锡圭，文字学概要）
2. “道”“德”“得”三字在先秦文献中的含义
2.1道
道，本义为道路。从《诗》《书》这两本写作成形较古的资料看，“天”与“德”以及和“天”相同的“帝”居于中心地位。道作为一个终极的核心概念应该是从老子手中正式被确立起来的。从字形看，道也是一个后来者。
老子对道做出了最为经典的描述。老子说：把道看成物，对其进行描述，道就是没有形体似有实无的存在。王富仁相当准确地说，道相当于今人所说的“空间”。这点可参看王富仁的《老子哲学的逻辑及其构成》一文。我在此做些与其角度不同的补充解释。
《韩非解老》：圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰"道"。空间，在今天是一个在物理学上很确切的感念，在先秦时代，他们能够和我们一样感知到它，但是这超出了他们知识范围和语言表达能力，他们的思维特点和知识背景让他们只能用具体的事物来比拟它，把空间比作具体的物，说它“周行而不殆”（无处不行在且永不停留）。包括老子在内的他们之所以称“空间”为“道”，是因为看到它空虚无有，不能直接就形体而起名、记录，就取其无处不在这一点，用“道”强制性地来定义它，用“大”来指称它的形体。
“周行”表面上看是道在四处奔波，而实际上在表示包含在其中的物的存在与运动。道法自然（道效法万物自身的存在样子）：物是怎样，道就怎样。反过来说就是“周行”：道是怎样，物就怎样。
在先秦人看来，万事万物的存在与变动，各有轨迹，他们都存在于这个空间之中，《王弼老子五十一章注》：道，物之所由也（道，是物所经由的道路）。《韩非解老篇》：道者，万物之所然也（道，是使万物成为自己那个样子的一个存在）。道，取乎万物之所由也。人们以给万物提供了运行的道路这一功能来指代整个空间，于是就字（字，是从含义上来说）之曰道。
所以，道的这个由彳和止组成的偏旁表示了万物之动。
2.2德
德这个概念要早于道。在《诗》《书》中后来的道所具有的含义由德承载着。德者，得也。德，物之所得也。（王弼，老子注）
德，从行从直从心。行，道路，表万物各自的存在与运行。直，万物各自的本来状态，即各自存在与运行在各自应该在的位置和轨道上，否则就是“枉”。直的含义和“理”接近。心，表德是心中发生的事。赫赫皇天上帝安排并监视着一切，能够效法天帝，让万物的存在与运行都按部就班不偏离就是有“德”。
上德无为而无以为（真正的德无为，同时不认为自己的无为就是一种为）。为，人使大象丧失了主体性，以“他者”形式存在于以人为中心建构起的世界里。无为意指无以己为，因物而为。无为即有德。孔子说：为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之（用德来为政的人，就好像北极星居于自己的位置无为不动，而众星围绕着他在轨道上旋转着）。
所以，德的行旁与道的走之旁一样表示了万物之动。
2.3得
得，初文从贝从手。
韩非：德者，内也。得者，外也。德是一个人为了他物的主体性而在内心里产生的文化意识，是老子所说的损之又损（减损，同时将减损的念头也减损掉）的结果，是庄子所说的“忘”（由具体沉浸到模糊之中）的结果。得是得到财物，得到外在之物。
3.问题
我训诂还未摸着门，需要向各位请教，请各位不限于以下而指正之。
3.1“得”的后来加的形旁是什么含义？形旁在汉字有什么含义？我所提出的观点是否站得住脚？
3.2我所写的是否清楚？如不清楚，比如前后不搭等，请指出。
3,2就我所写，能否推荐些资料？ | 
发表于 2016-1-24 22:34
楼主