二、由“乱”字之辨而及周乐舞《大武》阵序图
（木遗按：揆总乐章尾声之段落，古曰“亂”，此“亂”即治义总理之“亂”。有关乐章之“亂”的句子，①在《楚辞》中多见。其中屈子七篇内有“亂曰”，东方塑《七谏》与王褒《九怀》也有，宋玉和景差等文内均无。②《礼记·乐记》中二处：魏文侯与子夏对话，子夏曰：“始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。”宾牟贾与孔子对话，孔子曰：“武乱皆坐，周、召之治也。”③另一处即《论语·泰伯》“师挚之始，关雎之乱”。另，清华楚简有记《周公之琴舞》中“亂曰”也如《楚辞》情况。除此，再无佐证。而且此几处也并不能自身确定治义之“乱”字不是“𤔲”字之误，并及此“乱”字便是乐之卒章。④《礼记·乐记》“复乱以武，治乱以相”中若此“乱”为治义，何以解“治乱”二字？故，此“复乱以武”之“乱”非治义也。⑤这几部书皆非古本原貌，已经过“ ”“ ”两字的混淆错误以后，就更有可能沿用“”字当治义来出新版古籍，旧者湮灭，新者传世，误上加误便可坐实。⑥若《楚辞》做乐章形式，竟是早期的剧本了，那么屈子的忧愤诗歌是在有心创作乐章剧本留作演出用的么？其实，诗文的总结性语言，正可以按“辞曰”或“诗曰”或“其辞曰”或“其诗曰”的形式来完成，未必是“乱曰”，宛如后世用“诗云”或“有诗云”的形式。所以，“乱”为乐之卒章，实在并不可信。⑦盖史迁，班固，许慎，马融等人的时代，已经沿袭古文以“”代“ ”错误之“”字为乱义之字，而品古文意又不通，遂又按文意解为治义，其实此“”字不过是“”即“ ”字丢笔画后的伪误之字。⑧也或是秦字偏以“”为乱义字，于是统一革掉了其它原本的乱义字。灭他国文字，断邦国族人精神之源也。⑨《诅楚文》的这个“”字，不论是真是伪，都有点需要琢磨的来头缘由。）
（又按：另《左传·宣公十二年》载楚庄王言：“武王作《颂》……又作《武》……”，并未言及“乱”是如何的精彩。其记述《武》的章次为《诗·周颂》中<武>为第一章，<赉>为三章，<桓>为第六章。此《武》即周之乐舞《大武》。关于《大武》记述具体的是《礼记·乐记》其中载：宾牟贾与孔子对话谈论《大武》乐章形式阵容等事。后人对于《大武》乐章及关于乐章有“乱”的了解著述皆本自《左传》与《乐记》内容。而在《荀子·儒效》《吕氏春秋·仲夏—古乐》中虽提及《大武》只是只言片语，并无详述，更未详述乐章用“乱”的形式阵容等细节。《逸周书》中有关大武小武篇章，皆述战事，与乐舞无涉。）
（又按：关于古代乐论著述，可参阅《墨子·非乐》，《荀子·乐论》，《吕氏春秋·仲夏·季夏》，《史记·乐书·律书》等，此诸书中除《史记·乐书》录自《礼记·乐记》外，其余皆无关于乐章之“乱”的详细资料。）
（又按：其中《荀子·乐论》主要辨墨子非乐，结语有“吾观于乡……工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；閒歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。”此大略与《仪礼·燕礼》中记述诸侯士大夫宴会歌舞情况相同。《周礼·春官宗伯》言“奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”均无关于乐章用“乱”的描述。《周礼·春官宗伯—大司乐》中自大司乐至鞮鞻氏十八个职司，乐舞员工约有1310人。各个司职及配置人数可谓详尽，言及乐章形态调性意义等可谓备至，却独不见阐述关于乐章如何用“乱”的只字片语。所以，一个文字的错误，导至连带古音乐中也出现了一个相同含混不清的问题，出现了一个到战国时期就中断无根的治义“乱”字和同样到此时中断无根的乐章之“乱”，此二“乱”皆是一个原因造成，即文字“”和“”的传写错误导至。文字治义之“乱”和乐章治义之“乱”之说，根本就是妄说，皆是错成的伪字“”使然。后世沿用习惯，也就懒得理会什么舛误真伪，反正后来什么“治”“乱”“司”“理”等都有了各自专用字。“乱”的问题也就逐渐消失，但是，翻阅这几本古籍就必然见到“乱”这个伪字，今天它已经成为汉语中确确实实的乱义专用字了。如《论语》此条“关雎之乱”涉及“乱”字用义，吾因此一并剖析整理做记。
（又按：关于古乐舞《大武》，也不必迷信大学者之言，其中也多不真甚至的确是一孔之见。若王国维等以《左传》言“桓为六章”就以为《大武》必然是有六首诗组成，实在是泥学不化之病。又因除了《左传》再也找不到第二个详细的六章佐证，怎么办呢？这些学者就开始穿凿附会的凑合上六首诗，煞有介事地排列顺次，甚至把《左传》中的次序也打乱供自己瞎编。若王氏《观堂集林》高氏《周代大武乐考释》等。其实，一场乐舞，未必一定要从头到尾全是诗歌配乐，这样的形式岂不单调乏味？如何匹配《大武》之盛况？丰富的形式就还可能有舞蹈配乐独立成章，形成与诗歌穿插分章的表演阵容次序，构成诗歌，舞蹈，配乐，三者融合穿插形成一场盛大的乐舞阵序。因此，《左传》言一、三、六章并不错，其它二、四、五，便极有可能是配乐舞蹈独立成章的阵容表演。此理可有穿凿否？吾今为之拟阵序图稿如下。）
附
《周礼·春官宗伯》记述：“以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”
| 
发表于 2013-8-26 13:44
