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汗，这个也不大会有具体的标尺，只能说是俺读时的一种感觉。 一定要具体说的话，可以挑一些词来比较一下 不瘳（鲁昭公与楚灵王之时）
《诗经·郑风·风雨》既见君子，云胡不瘳？
《逸周书·祭公》谋父疾维不瘳
《左传·昭公二十年》齐侯疥，遂痁，期而不瘳
《国语·楚语上》昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：“王言以出令也，若不言，是无所稟令也。”武丁于是作书，曰：“以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。”如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：“若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。”
《孟子·縢文公上》书曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。” 戊子，自靧。己丑，昧爽……必受之以詷（可见当在《顾命》之后）
《尚书·顾命》惟四月，哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，凭玉几。乃同 昔舜旧作小人，亲耕于历丘（可见当在《墨子》之前）
《墨子·尚贤下》是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。
《上博简·容成氏》简13：昔舜耕于历丘，陶于河滨，渔于雷泽，孝养父母，以善其亲，乃及邦子。
《韩诗外传·卷七》故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。 厥志
《尚书·盘庚中》予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？
《大戴礼记·用兵》诗云：‘鱼在在藻，厥志在饵。鲜民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孙子。
《孟子·梁惠王下》书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？ 万姓
《尚书·立政》帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。
《说苑·至公》推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。
《贾谊新书·修政语上》帝尧曰：吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。……故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。
《韩诗外传·卷五》是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也 有施
《逸周书·官人》有知而言弗发，有施而心弗德
《左传·昭公二十六年》陈氏虽无大德，而有施于民。
《国语·晋语三》君有施于晋君，晋君无施于其众。
《尹文子》富贵者有施与己 阴阳之物
《礼记·祭统》水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。 咸顺不扰
《逸周书·大匡》生敬在国，国咸顺。
《左传·襄公四年》于《虞人之箴》曰：芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。 惟允
《尚书·尧典》夙夜出纳朕命，惟允 不懈
《国语·周语中》以敬承命则不违,以恪守业则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。若承命不违，守业不懈，宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣 服厥罪
《左传·隐公十一年》君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。
《左传·庄公十四年》傅瑕贰，周有常刑，既伏其罪矣。
《左传·定公十四年》晋国有命，始祸者死。二子既伏其罪矣，敢以告。 三降之德（可见当在《吕刑》之后）
《尚书·吕刑》乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。 舜既得中
《庄子·徐无鬼》：“舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟十万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，” 用受（可见当在《墨子》之前）
《墨子·非攻下》天乃命汤于镳宫，用受夏之大命 传贻子孙
《墨子·非命中》故书之竹帛，传遗后世子孙
《墨子·非命下》琢之盘盂，传遗后世子孙
《墨子·鲁问》则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙 勿淫
《尚书·无逸》无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。 践天子位（可见在《孟子》之前）
《孟子·万章上》天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天也。
《逸周书·殷祝》汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。
《史记·夏本纪》桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。”汤乃践天子位，代夏朝天下。 曰不足，惟宿不羕
《逸周书·大开》维宿不悉，日不足。
《逸周书·小开》后戒后戒，宿不悉，日不足
《银雀山汉简·六韬·葆启》吾闻宿善者不□且，日不足……沇才！日不足。
《淮南子·缪称训》文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也
《诗经·天保》降尔遐福，维日不足。 ［此主题已被 子居 在 2009-4-24 14:42:21 编辑过］ | 
发表于 2009-4-22 23:56
