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“无宿诺”就是“无速诺”,没有马上应答。《史记·淮阴侯列传》:“臣闻千里餽粮,士有饥色,樵苏后爨,师不宿饱。”“不宿饱”就是“不速饱”,不能马上吃饱。——
這裡的“宿”似乎通常解釋爲“夙（夜）”（一宿）之義：“无宿诺”即不預先允諾，（即今天答應的事不等到第二天去實施）；“师不宿饱”即軍隊沒有隔夜的糧食，（與士有饑色照應且意近）；
趙先生的解釋從誰的說法，有根據嚒，請高人指點12~~~~~~
子居在117楼整理了一下
十分方便
我打印出来，对着材料，翻了一遍《逸周书校补注释》
《保训》讲文王在位50年，临终前教导太子发事
《逸周书 \文儆\文传》两篇也是文王教导太子发之事
《文传》“文王受命之九年”据黄怀信注释就是“文王五十年”，于《保训》同，但内容完全不一样。
《逸周书\武儆》讲武王教导太子诵之事，《五权》讲武王临终前嘱托周公辅佐太子
《武儆》提到了《宝典》，黄怀信注：“疑即本书《宝典》篇”不知和清华简有无瓜葛
《五权》说：“允中无谬，以保小子于位：“汝慎和称五权，维中是以，以长小子于位，实维永宁”
此“允中无谬”、“维中是以”似乎与《保训》的“中”是一致的。
文王临终遗训和武王临终遗训都在强调这个“中”
字词方面
1，“中”
赵平安先生已举了一些《逸周书》里的例子
还有一些较有启发：
《度训》“……众非和不克，和非中不力，中非礼不慎……”
《武顺》“天道尚右，日月西移；地道尚左，水道中流；人道尚中，耳目役心……”
2，“同”
书里常见的：同好、同恶
另有：《周祝》万物之所生也性与于从，万物之所及性于同
《周月》夏数得天，百王所同
《成开》德以抚众，众和乃同
《大聚》立职丧以卹死，立大葬以正同
3，庶万姓
《克殷解》“商庶百姓咸俟于郊”
4，阴阳之物
《大聚》周公曰：“闻之文考，来远宾，廉近者，道别其阴阳之利，相土地之宜
《保训》之阴阳出自文王之口，《大聚》之阴阳，周公自称“闻之文考”，不知是不是文王教导太子发时，周公在一边旁听来的
《成开》三极：一，天有九列，别时阴阳
不过《逸周书》里这两个阴阳似乎都是指天文时历方面
5，身滋备惟允
《小开》谋泄，汝躬不允
6，绪
《柔武》维在文考之绪功
《大开》讫文考之绪功
7，日不足
《小开武》非时，罔有格言日正余不足
日不足，不知是否可以如此理解
但这样似乎和，宿不永，连不上
羕读为永常见
且：不足，不永相配合适
假又归“中”于河
此“中”必须是具体东西
《逸周书》里有一个具体的“中”
“人有中曰三,无中曰两”
不过……这个不好借吧
东山铎:“无宿诺”就是“无速诺”,没有马上应答。《史记·淮阴侯列传》:“臣闻千里餽粮,士有饥色,樵苏后爨,师不宿饱。”“不宿饱”就是“不速饱”,不能马上吃饱。——這裡的“宿”似乎通常解釋爲“夙（夜）”（一宿）之義：“无宿诺”即不預先允諾，（即今天答應的事不等到第二天去實施）；“师不宿饱”即軍隊沒有隔夜的糧食，（與士有饑色照應且意近）；趙先生的解釋從誰的說法，有根據嚒，請高人指點12~~~~~~
东山兄可以弄篇文章去清华挑衅一下，哈哈
不敢不敢～～～
趙先生引傳世典籍並給出自己的解釋，肯定有相關的依據在裡面；俺不懂，那就怨自個兒讀書未遍吧；如果妄下雌黃，那不是自個兒找難看嚒？
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发表于 2009-4-25 06:52
东山铎: