简书《老子》笺证（1）

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战国楚墓简书《老子》笺证
                 
摘要：《老子》一书除了在长期流传中出现的一些错误外，再加上人为的篡改，使之成为最难读懂的古代典籍之一。湖北郭店楚墓简书《老子》的出土，使一些基本问题得到了澄清。战国楚墓竹简的文字，长期以来也被错误地定性，下文对此作了改正。
关键词：简书《老子》 注  战国楚墓竹简文字  蝌蚪文  宗周简书
               
1、        大方无禺————大方无隅
这句话其实与我国上古时期的“天圆地方”的观念有关，《大戴礼•天圆》曰：“夫子曰：‘天道曰圆，地道曰方。’”《楚辞•天问》：“地方九则，何以坟之？”同书《惜世》曰：“再举兮，睹天地之圜方。”《管子•内业》曰：“人能正静……乃能戴大寰而履大方。”这里的“大方”与《老子》中的“大方”是一个意思，指地；“隅”，郭店《老子》作“禺”，即今“隅”字，边也。“大方无禺”，方形莫大于地，却没有人知道它的四条边（或四个角）在哪里。
2、        天象无形————大象无形
“大象无形”与“大方无隅”两句，是“天圆地方”一个观念的两个方面，“大象”，即“天象”，在郭店《老子》中，“大象”正作“天象”。《易•系辞上》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”“大方无禺”和“天象无形”虽为成说，老子在当时已持怀疑态度；虽然当时的人们普遍认为“天象”与“吉凶”有关，老子却并不认为“天象”对“吉凶”有预兆的作用，即“天象”是“无形”的。
3、        大器曼成————大器晚成
“晚”，马王堆帛书《老子》乙本作“免”，郭店《老子》作“曼”，意为“快慢”之“慢”。大器，春秋时指作为国礼的玉器。《左传•哀公十一年》：“初，辕颇为司徒，赋封田以嫁公女，有余，以为大器。”《左传•文公十二年》：“襄仲辞玉，曰：‘君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞玉。’对曰：‘不腆敝器，不足辞也。’”这里的“大器”就是指玉器。大器曼成：制作玉器是一个细致而缓慢的过程，是一段时间；《诗经•国风•淇奥》：“如切如磋，如琢如磨”，讲的就是这个意思，“欲速，则不达”（《论语•子路》），快了，玉器就会崩坏。“晚”，指玉器制作成功的瞬间，为一点时间。
4、        宠辱若缨————宠辱若惊
后人谓“宠辱不惊”形容人气量之大，“宠辱若惊”形容人气量之狭，皆非《老子》原意。马王堆《老子》甲、乙本已皆误作“宠辱若惊”，而郭店《老子》“惊”作“缨”。《左传•桓公二年》：“鞶、厉、游、缨，昭其数也。”杨伯峻注曰：“缨即马鞅，马颈上之革用以驾车者。”由此可知，春秋时期，缨，是用来控制马驾车用的。郭店《老子》：“宠辱若缨，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下也，得之若缨，失之若缨。是谓宠辱（若）缨。”在这里，老子认为“宠”和“辱”就像控制马驾车的马鞅一样控制着人。因为“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，“得宠”有“得宠”的义务，“遭辱”有“遭辱”的原因。不仅如此，老子还认识到“宠”和“辱”不只有互相对立的一面，而且还有互相转化的一面————“贵大患若身”。联系“吾所以有大患者，以吾有身”来看，老子在这里讲的是祸患的问题，而不是讲人的气量，这种清醒的认识与《诗经•小雅•小旻》中“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”的警惕是一致的。老子既不赞成极端的“宠”，也不赞成极端的“辱”，他说：“守中，笃也。”因此，他赞成“守中”。这种思想为孔子所本，中庸之道所以为大也。“宠辱若缨”在流传过程中，因口耳传授，“缨”与“惊”音近致误。郭店《老子》出土后，研究者皆认为“缨”当读为“惊”，以错纠正，此吾甚为不解也。
5、        宠为下也
一般说来，“得宠”或“受宠”是一件荣耀的事情，是时下“公共关系”所追求的最高目标，即在古人也应有“如坐春风”之感，那么，老子为什么要说“宠为下也”呢？熟悉《老子》的人都知道，“为下”或“为……下”是老子处世哲学或政治哲学中的一个重要原则，郭店《老子》曰：“江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。”按照老子的观点，江海为百谷王，所以要为百谷下；圣人在民上，所以要“以言下之”；因为得“宠”，所以要“为下也”。“得宠”一方面是好事，另一方面也有危险，春秋时期持这种辨证的认识的人，不止老子一人。《左传•隐公三年》载石碏的一段话便是明证：“夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。”得宠而能降，“降而不憾”，要做到这一点，必须要坚持老子所说的“宠为下也