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副标题: 汉唐经学导论
作者: 马楠
出版社: 新世界出版社
出版年: 2011-9
ISBN: 9787510421730
經乃先秦王官之書，起於漢代的經學則由政治學漸漸變成了經學文獻學。同時，治經方法則由師說家法、章句授受之“因承”，轉而為比經推例、群經相明之“推證”。何休、杜預最為簡潔明快地揭示了春秋學的“大義”：《春秋》非射覆之書，褒貶寓於經文之中，更藉由經文與經文的關係呈現。同樣，由於訓詁材料的缺乏，三禮的註釋更多是根據經文上下前後、輕重隆殺的關係做出推論。而漢晉經典注本本身也存在彼此發明，前後照應的關係。清人詳密的注疏或者糾正了他們的缺漏訛誤，但完全秉承了他們的治經方法：比經推例。
比經推例最大限度的通聯了同類型、同時代的文獻，也最大限度的利用了文本的條理，幾乎必然地成為了經學文獻學的核心方法。這是否與經文自身的結構、書寫方式有關？比經推例又存在着什麽天然的漏洞，會怎樣影響經學的闡釋？
本书比较明确的分析了《十三经注疏》中的《三礼》（《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》）、《春秋三传》（《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋穀梁传注疏》）的内在条理，尤其是传之解经、注之解经传、疏之解经传注的统一的基本方法。在此基础上分析了这种基本方法对后代文献阐释的重大影响，以及这种方法的合理性与使用上的缺陷。
《比经推例》提要
马楠
第一部分：从春秋三传到舍传言经
唐前注春秋传者甚夥，唯左传杜预注、公羊何休注、榖梁范甯注完帙具在。三家注传，往往兼采二传为说，虽兼采其他，而能自守本传，不相扰乱。孔颖达、徐彦、杨士勋之疏，更能左右撷取，补苴罅漏（第一章）。
三传注疏守传不乱，乃由何杜范之注传、孔徐杨之疏传、注，皆用本传传经之义；而三传传经之条例法则，即夫子之所以修定春秋。经解称“属辞比事，春秋教也”，谓夫子比次事理，发义于经文异同、详略之间。故春秋之所以书写结撰，即三传之所以传经，何杜范之所以注经、传，孔徐杨之所以疏经、传、注。学者由传注疏解推详经义，亦必排比经文，推详传例（第二章）。
“舍传言经”起于中唐而滥觞于何郑，究其根本，以“比经推例”日益详密，必致略三传专门之学，自行推比比经文，取舍三家，更为新传（第三章）。
第二部分：从郑注三礼到礼是郑学
武帝之时，博士始专守六艺，其初本不专守一经；宣元之际，博士增立，于是经有数家，家有章句，师承授受，自蔽所习。汉末学尚通达，郑玄遍注群经。其注三礼，正以“比经推例”，后世礼学，莫不因之。
郑注三礼，发经文差次比列、举轻包重、据是言非、上下相照、前后平列等例（第一章）。
仪礼经文，缜密严栗，同篇则上下互文，各篇则彼此照应，或此详彼略，或相兼乃具。郑注则排比上下，通连经、记，就经明例，据例通经（第二章）。
周礼事项繁杂，郑则系连以明，内则通连“六官”，彼此相系；外则通连五经，引经证经（第三章）。
第三部分：比经推例之经学意义
“比经推例”本于经文之所以结撰书写，由“比经推例”而系连经文、发明经例、诸经相证，多能重证据实，言而有徵。“比经推例”虽不乏牵强之失，而其多以“比经推例”未能备举经文、贯通条例（第一章）。
注经所本，无非二端。一则师说家法、章句授受，所谓“因承”；一则比经推例、群经相证，所谓“推证”。东京师法家法没而通儒之学兴，学由“恪守所闻、莫敢同异”而至分析条理、贯通群经（第二章）。
馬楠《比經推例》審讀意見書
李守奎
http://book.douban.com/subject/1599043/
本書課題爲作者當年自己選定的碩士論文，意在抽繹《十三經注疏》里三禮、《春秋》三傳凡六種注疏的條例。《十三經注疏》是唐宋前經學的集大之成之作，也是我們今天經學研究中必須學習和依據的。《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《左傳正義》、《春秋公羊傳注疏》、《春秋穀梁傳注疏》六種又是《十三經注疏》中分量最重的。對其注疏條例的歸納和總結，相信對漢注、唐疏，乃至對後來清人注疏的研究都會產生有益的影響。
著者有良好的經學修養，邏輯清晰、思維縝密、考證謹嚴。該書追本溯源，認為春秋三傳推比經文，發明經義，三傳傳經的方法也正是杜預、何休、范甯所以注三傳，孔 | 
发表于 2011-9-12 08:00
发表于 2011-9-13 02:52