本帖最后由 神圣o俏丫儿 于 2014-3-17 00:16 编辑
我新断为：“唯九月，既望庚寅，楷伯于遘王休，亡尤朕辟天子；——楷伯命厥臣献金车，对朕辟休，作朕文考光父乙；十世不忘献身在毕公家，受天子休。” 。
新译为：“是在九月，既望庚寅日，楷伯于遘受王休纳(也算是降啦)，若同亡于朕方之星——辟之天子；[其时]楷伯命令——厥臣这个好驱使的氏族献过去，作为[天子族用的]“金车”（“金”，非是指金属之类，而是指“厥臣”这个[氏]族团体的结构与真的那种“车”（均非今天现言所谓的马车之类！）不同 ，具体而言，就是前者是一个相对较弱的团结的整体，而后者真车呢，则是两个较强的互相牵制却又割舍不开的整体瀛弱的关联体，且两种“车”的内部的统治结构也是不一样的。），以对朕方之[星]——辟受休而降，作了朕方氏族的关联的归附氏族（文考）——以交联、合并了部分族属的同时却还并行其间，且还是受指领而不能随意作为的氏族身份去聚集光大联合团体（光 父乙）；都换过了世代啦这都还未忘去曾献了其氏族之身家——隶属族去作以及成了毕公族[圈养、驱使]之隶属氏族，受了天子之休降的事（“受休”之事该是争战败后所行之事）。”
["献簋"铭文在《集成》（04205）中断作：“唯九月既望庚寅，楷伯于遘王，休，亡尤。朕辟天子，楷伯命厥臣献金车，对朕辟休，作朕文考光父乙。十世不忘献身在毕公家，受天子休。 ”。]
[在《商周青铜器铭文选》中断为：“唯九月既望庚寅，楷伯于遘王，休亡尤。朕辟天子、楷伯命厥臣献金车。对朕辟休，作朕文考光父乙，十世不忘献身在毕公家，受天子休。”。]
这就是说——这个楷族老是喂养不熟，念念不忘所受休降之旧事，让人老是对其放不下心来！这才郑重告之于宗庙，然后去改变祖先对其的原有的这种处置方式，或将对其采取加强的直接管理的处置方式的措施。
通过“受休”，让楷族由“外部人”成为了“内部人”，所以在后面的《方簋盖铭》中，由非己方之外邦地方之主——楷伯变成了己方之内的楷侯——人臣啦！
“方簋盖”铭文，我断为：“楷侯作姜氏宝彝，方事姜氏；——作宝簋，用永皇方身，用作文母楷妊宝簋。” 。
新译为：“楷侯作了与主族——姜氏族确立了名分的内部的上下合体中的子族，以单个整体的方式事从于姜氏；作[此]宝簋[栖纳于[姜氏]宗庙祠堂内给供奉之主做供奉的供奉者中]（也即意味着认可了其是隶属于己的身份的），用以一直（\以后）标示其族是以完整的氏族形态归纳于氏族内的方式而合身于氏族的氏族子族的身份，[，]用作氏族母体内子——楷族以子族之身份归合于氏族的[宗庙供奉之]宝簋（宝簋，意也即在宗庙里确认了的[氏族]世世代代[统治下的中]的内部子族，也即是世世代代的傀儡子族）。” 。
[“方簋盖”铭文在《集成》（04139 ）中断作：“楷侯作姜氏宝彝，方事姜氏，作宝簋，用永皇方身，用作文母楷妊宝簋。” ]
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发表于 2014-3-14 16:51
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