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北大秦簡《善女子之方》訓釋小札
 [1]昔者帝降息女，殷受之 （野）。殷人將亡，以教其女[2]：凡善女子之方，固不敢剛[3]
。姻（因）安[4]從事，唯審與良[5]。西東螽若[6]，色不敢昌。疾 （績）從事，不論（034）
【注釋】：
[1]該符號見於睡虎地秦簡《日書》甲種“詰咎”篇，但位於文中。原或釋“召”，不可信。該符號疑似將字的筆畫與符號糅合，應有特殊含義。
[2]“以教其女”的主語為帝。
[3]“不敢”乃秦人語，意為“不可”、“不許”。“剛”謂剛直不柔和。
[4]“姻安”疑讀為“燕安”，義為“安适满足”。《礼记·乐记》“宋音燕女溺志”唐孔颖达疏：“燕女，謂己之妻妾，燕安而已。”“因安”也可以解釋為“因”為藉助、順應，“安”為穩定、平安。
[5]“審”謂慎重仔細；“良”謂善良。
[6]“西東”疑為指前後左右奔忙之義。“若”前一字，原釋文讀作“螽”，很可疑。若，似應訓為“順”。
[7]“昌”，盛也。《禮記·玉藻》：“亲癠，色容不盛，此孝子之疏节也。”
[8]“疾”，極力、盡力。“績”，紡績。“疾績”猶典籍言男子“疾耕”。
□明[1]。善衣（依）夫家，以自為光[2]。百姓賢之，父母盡明。疾作[3]就愛[4]，如 （陛）在堂[5]。雖與夫治，勿敢疾當[6]。醜言匿之[7]，善言是陽（揚）。中毋（無）妬心，有（又）毋（無）奸腸。示范（範）臣妾，故□（033）
【注釋】：
[1]“不論□明”，疑為“不論幽明”，指女子紡績不分晝夜。
[2]“光”，義即《詩·韓奕》“丕顯其光”之“光”。鄭玄箋：“光，猶榮也。”《漢書·禮樂志》：“下民之樂，子孫保光。”顏師古注：“言永保其光寵也。”意為要讓夫家以己為榮。
[3]“作”指勞作。“疾作”即竭力勞作。此“作”與下文“女子不作，愛為死亡”之“作”同義，“疾作”與上文“疾績”語法結構相同。
[4]“就”，貼近、親近、靠攏。
[5]“如陛在堂”是用形象比喻來說明“疾作”與“愛”的關係。登堂由階，女子親近家族之愛則緣由“疾作”。
[6]“雖與夫治，勿敢疾當”，“與”，助也。意為雖然協助丈夫管家，也不可盡力擔當或竭力與丈夫對等。
[7]匿，隐瞒。
笑 [1]。居處安樂，臣妾莫亡。今夫威公[2]，固有 （嚴）剛[3]。與婦子[4]言，弗肎（肯）善當。今夫聖婦[5]，自教思長[6]。曰： （厓）石在山，谷臨中堂[7]。松柏不磬， 尚反黃[8]。羊矢竝下，或 （短）或長[9]。水冣（最）（032）
【注釋】：
[1]“笑”義不明，似指被恥笑一類意思。
[2] “夫”，助詞。“威公”與下文之“聖婦”相對，不知是否指女子之公婆。古女子稱丈夫的母親為“威姑”，《说文·女部》“威”字下引《汉律》：“婦告威姑。”《广雅·释亲》：“姑謂之威。”“威公”和“聖婦”也可能是虛擬的兩位有威望的或被尊崇的老者。
[3]嚴剛，又見於《嶽麓秦簡·為吏治官及黔首》與《睡虎地秦簡·為吏之道》的“嚴剛毋暴”。義為嚴厲強硬。
[4]婦子，文獻中多指妻子儿女。《诗·豳风·七月》：“嗟我婦子，曰爲改歲，入此室處。”《後汉书·孔融传》：“初，曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略。”“婦”亦可指媳婦。簡文中與“婦子”對話的是威公，“弗肯善當”疑指“威公”嚴厲，不肯與婦子和善地應對。
[5]“聖婦”疑指丈夫之母。“曰”字後是聖婦勸誡“婦”的話。
[6]“自教”即親自教誨。“思長”即“思永”，考虑长久之道。《书·皋陶谟》：“慎厥身，修思永。”孔传：“慎修其身，思爲長久之道。”
[7] “厓石在山，谷臨中堂”，此兩句具體含義不解，但總的是用比喻的手法，以崖石與山、谷與中堂的關係來揭示媳婦與家族的關係。
[8]“松柏不磬，尚反黃”，此兩句具體含義不解，大概是指松柏不淍而常青，而“尚”反而會零落變黃。似用反襯的比喻告誡媳婦要堅韌，像松柏一樣耐寒。
[9]“羊矢竝下，或 （短）或長”，此兩句中“羊”和“矢”的具體含義不解，但“羊”、“矢”為二物，故言“并下”。“或短或長”是說“二物中有短的也有長的”。此處似用比喻的手法向媳婦說明“十個手指不一般齊”的道理。
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发表于 2014-12-12 17:39
若”似應讀為“東西逢若”，“若”前一字應是“蜂”的簡體字。朱鳳瀚先生言“東西泛指四方，無定向”，當是。“逢若”即《左傳》的“不逢不若”的“逢”和“若”，朱鳳瀚先生引《經傳釋詞》云“若，及也”是對的，就是“遇到”的意思。“東西逢若，色不敢昌”就是對各方遇到的人不敢趾高氣揚，謙卑恭敬的意思。