讀《善女子之方》散札

王寧

近讀朱鳳瀚先生《北大藏秦簡<善女子之方>初識》一文，[1]朱先生對通篇文字做了較為簡潔明了的解釋和譯讀，筆者在學習過程中有些補充的看法，寫在下面，供同好參考指正。文中引朱先生文簡稱《初識》。

1、昔者帝降息女，殷受之埜（034）：《初識》將第二句譯為“殷人接受其在郊野”，按：殷受當即殷紂，殷紂之野指殷紂國家的郊野。殷紂是殷商末代帝王，故下文緊接著說“殷人將亡”。

2、東西若，色不敢昌（034）：“若”前一字《初識》讀“螽”，在文中不好通講。此字當是“蜂”之簡體字，讀為“逢”，“逢若”即《左傳·宣公三年》“不逢不若”的“逢”、“若”，“逢”為“遇”義，“若”《初識》引《經傳釋詞》七訓“及也”，是。“逢若”猶言遭遇、遇到。此二句是說對於各方遇到的人，表現不敢太張揚，表示謙卑恭敬的意思。

3、善衣（依）夫家，以自為光：《初識》譯作“要很好地親愛夫家，并以自身為夫家之光榮”。按：此二句的意思當是說好女子要以“善依夫家”作為自己的光榮，“善依夫家”意為很好地依附于夫家，即與夫家和睦相處的意思。“以自為某”的句式古書常見，如《管子·桓公問》“察民所恶以自为戒”、《文子·上義》“先以自為檢式”、《淮南子·泰族訓》“丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟”等。

4、今夫威公，固有嚴剛，與婦子言，弗肎（肯）善當（032）：審良先生認為：“‘威公’與下文之‘聖婦’相對，不知是否指女子之公婆。古女子稱丈夫的母親為‘威姑’，《说文·女部》‘威’字下引《汉律》：‘婦告威姑。’《广雅·释亲》：‘姑謂之威。’‘威公’和‘聖婦’也可能是虛擬的兩位有威望的或被尊崇的老者。”[2]按：“威公”疑是指丈夫的哥哥，即今農村婦女稱丈夫的哥哥為“大伯子”或“老大伯”者。《爾雅·釋親》：“夫之兄为兄公”，《釋名·釋親屬》：“夫之兄曰[兄]公。公，君也；君，尊稱也。……又曰兄伀，言是己所敬忌，見之怔忪。”“威”蓋言其尊長，《說文》：“威，姑也”（寧按：原文當作“威，威姑也”）桂馥《義證》：“威姑，君姑也。本書：‘莙，讀若威’。”《說文》：“君，尊也”，是其義。“善當”，《初識》云：“‘善當’似即言遇事喜好作主，或遇事多作主。”按：《說文》：“當，田相值也。”段注：“引申之，凡相持、相抵皆日當。”這裡是相處的意思。這幾句意思是現在丈夫的哥哥本來嚴厲剛暴，和他的老婆孩子商量好，不肯與自己和睦相處。因為出嫁的女子與丈夫的兄弟（大伯、小叔子）不能和睦的事情古今常見，所以這裡特別提出來解決、處理的方法。

5、今夫聖婦，自教思長（032）：《詩·凱風》：“母氏聖善”，毛傳：“聖，叡也。”“聖婦”即聰明的婦人。“自教”，自我教育，也含有自我反省的意思。“思長”，考慮長遠。這兩句是說：遇到和伯、叔不能和睦相處的事情，聰明的婦人會從長遠的考慮來自我反省。

6、曰：㾏石在山，谷臨中堂。松柏不磬，躮尚反黃。羊矢并下，或短或長。水冣（最）……（032）：此幾句是聖婦自教的話。“㾏”當讀為“㩻”，二字古音同見紐支部，音近可通。《說文》：“㩻，䧢也。”段注：“《廣韵》云：‘㩻者，不正也’，‘䧢者、䧢隅不安皃。’”“㩻石”即傾側不正、隨時可能墜落的石頭。“谷”當讀為“欲”，出土文獻中常見。[3]這兩句是說：山上傾斜不正的石頭象要滾落下來沖進中堂的樣子，就是隨時面臨危險的意思。磬，《初識》：“磬折、曲折。這裡似當讀作‘罄’，竭也，盡也。”按：這裡應是曲折、彎曲的意思。“躮”疑是“份”的或體，《說文》：“份，文質備也。从人分聲。《論語》曰：‘文質份份。’彬，古文份从彡林。”“份”疑本當是職分之“分”的後起專字，亦即後來所說的身分之“分”，亦作“身份”，故字從人或從身，古人用為“彬”字當是假借。這裡疑讀為“紛”，盛也。這兩句意思是松柏不彎曲，即使是茂盛也有變黃枯死的可能。這是聖婦自我告誡要委屈隱忍，否則就會鬧得家庭不和、過不長遠。“羊矢”《初識》以為即羊棗。按：當即羊屎。至今魯西南一帶方言里，說人辦事不能一氣呵成、斷斷續續、拖拖拉拉是“跟羊拉屎樣”，或說“跟撅羊屎蛋樣”，因為羊拉屎是邊走邊拉，斷斷續續的，走很長距離都拉不完，故有此言。“羊矢并下，或短或長”意思應該是說過日子就象群羊拉屎一樣，斷斷續續、長長短短，很多事情不是一時能糾纏清楚的，所以必須以長遠的眼光來對待才好。

7、自古先人，不用汪聖。我曰恭敬，尚恐不定（035）：《初識》：“汪聖：義未能確知。”按：“汪”疑讀為“枉”，《說文》：“衺曲也”，“枉聖”即不正當的聰明，類似于今言的“小聰明”。這四句是說自古的先人都不會耍不正當的聰明。我心懷恭敬，還怕家庭不安定呢。

8、監所不遠，夫在街廷。衣被顏色，不顧子姓（035）：此四句緊接上面四句。“監”讀為“鑒”，鑒戒。街廷，廷即廷尉，《漢書·百官表》：“廷尉，秦官。”顏注：“廷，平也，治獄貴平，故以爲號。”“街廷”當即管理街道治安和判斷獄訟案件的廷尉，其官署類似今天的公安派出所，可以關押犯人。顏色，“顏”從長沙傅先生《北大藏秦简〈善女子之方〉两处补充》一文所釋，[4]這裡當是暗指秦漢時期囚犯所穿的赭色衣服。子姓，子孫、後輩。《禮記·喪大記》：“卿大夫、父兄、子姓立於東方”，鄭注：“子姓，謂眾子孫也。”這四句是說：可以引以為鑒的人就在眼前，看那些被關在街廷尉監獄里的囚犯，穿著那種顏色（指赭色）的衣服，也顧不得子孫後代了。

9、既不作務，義（議）不已。口舌不審，失戲男子（031）：《初識》讀“”為“歁”或“妗”。小疋先生認為“‘’疑為從女從次之字，即“姿”字之或體。在簡文中讀為訾議（亦作‘訿議’）。”[5]按：小疋先生說可從。此字當是“姿”之簡體寫法，《荀子·非十二子篇》：“離蹤而跂訾者也”，楊注：“訾讀爲恣。”“恣”、“姿”音同。

10、嗛人績枲（031）：《初識》：“‘嗛’似可讀作‘兼’，即并也。”按：“嗛”疑讀作“搛”，《集韻》：“搛，夾持也”。又“挾”、“嗛（搛）”古音同溪紐雙聲、盍談對轉疊韻，音近可通。《爾雅·釋詁》：“挾，藏也”，《廣韻》：“挾，懷也”，這裡用為偷竊意。“嗛人績枲”即偷竊人家的麻線。

11、餔人漿（032）：《廣雅·釋詁二》：“餔，食也”，這裡當是喝的意思。“”從夊從食，《初識》讀為“酪”或“醴”。按：此字上面所從的“夊”古文作“”，在此字上應是“欠”字之減省或形訛，睡虎地秦簡“㱃”字寫作“”（封93），右旁所從的“欠”似之，故此字實當為“飲”字。古人謂喝曰“飲”，可飲之物亦曰“飲”。“飲漿”為湯水之類。

12、澤沐長順，疏（梳）首三之（031）：澤沐長順，《初識》云：“簡文此句義未能確知。”按：《廣雅·釋詁五》：“膏、滑，澤也”，“澤沐”當即《詩·伯兮》之“膏沐”，《集傳》：“膏，所以澤髮者；沐，滌首去垢也。”這句是說洗頭抹油使頭髮順滑。“”字《初識》讀為“衿”。按：此字當是從衣次省聲，讀為“䯸”，《說文》：“用梳比也。”段注：“比者，今之篦字，古衹作比。用梳比謂之䯸者，次第施之也。凡理髮先用梳，梳之言疏也；次用比，比之言密也。《周禮·追師》：‘爲副編次’，注云：‘次者，次第髮長短爲之。’疑次卽䯸。”“梳首三䯸之”就是誇獎自己的頭髮稠密，梳頭的時候要多次梳理才完成。

13、良子有曰：女子獨居，淫與猒巫。曰：我有巫事，入益𨵆纑（029）。

按：良子，良家女子。淫，多也。與，結交也。猒巫，壓勝之巫。𨵆纑，當讀為“緡縷”，緡即絲線，《說文》：“纑，布縷也”。這裡以“緡縷”代指紡織之事。這幾句是良家女子就責問不善女子：你是一個獨居的女子，為什麼要經常結交壓勝的巫師？不善女子回答說：我在舉行巫事，讓巫進入我家是有益于我的紡織之事。

14、不級凡，拫惡兮（029）：按：《說文》：“級，絲次弟也。”這裡當是分辨的意思。“”疑是“給”之或體，供也。“不級凡給”即“凡給不級”，即所有的供給都不分等級地滿足。“”即“附”之省文，依附。“拫惡”當讀為“很（狠）惡”。根據用韻情況，“兮”疑當為“乎”。

15、環善父母（029）：環，旋也。此二句是說出嫁的女子還是親近娘家的父母，不愛婆家，這是不好的表現。

16、所與談者，大嫪行賈。買其畜生，及到牛馬（028）：“嫪”《初識》訓“眷戀”。按：“嫪”疑當是“繆”字的假借或形誤，讀為“貿”。

17、錢金盡索，不知用所（028-025）：索，讀為《書·牧誓》“惟家之索”之“索”，孔傳：“索，盡也。”此二句是說錢金都用光了，卻不知道用在什麼地方。

18、家室戶賦，白奉起撟。貸於人有米賞（償）者，小器靡亡（025）：“起”疑是“欺”字的假借，二字古音同溪紐之部，音同可通。欺、撟古均訓“詐”，“欺撟”猶言欺詐，這裡當是指騙子。“家室戶賦，白奉起撟”意思是把家裡的收入白白地送給騙子。後二句《初識》譯為“放貸與人凡有未償還者，均很小器而不忘”，文意似不通。按：此二句說的是二事。“米”為“未”之假借或形訛。小器，小的器物。靡，散，“靡亡”即散亡、散失。意思是借人家的東經常有不歸還的，小器物經常散失。

19、街道之音，發人請察（021）：《初識》將此二句譯為“又特別喜歡知道街道上的言語，安排人去觀察動靜”。按：“發”為揭發、宣揚義。“請”讀為“情”，“情察”猶言“情況”，這裡指人家的私事、隱私。這兩句是說不善女子在街道上說話，宣揚人家的隱私之事，俗語謂之“扯老婆舌頭”。

20、益粺為仁，彼池更澮（023）：《初識》括讀“粺”，譯為“越是想要做好事，結果是把那一池子水攪得更渾。”按：“粺”當依字讀，精米。古人將一斛粟舂為七斗米爲“糲”，即粗米；糲米一斛舂爲九斗為“粺”，即精米。“仁”指米實。澮，《爾雅·釋水》：“水注溝曰澮”，這裡指排水溝。這兩句是說不善女子把精米進一步舂出米仁來，把水池變成排水溝（讓水流失），這都是敗家的表現。

注釋：

[1] 朱鳳瀚：《北大藏秦簡<善女子之方>初識》，“秦簡牘研究國際學術研討會”會議論文，北京大學出土文獻研究所、湖南大學嶽麓書院2014年12月。）

[2] 審良：《北大秦簡〈善女子之方〉訓釋小札》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心論壇2014-12-12.

http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=7421

[3]白於藍：《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，福建人民出版社2012年。434-435頁“谷與欲”條。

[4] 長沙傅：《北大藏秦简〈善女子之方〉两处补充》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心論壇2014-12-10.

http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=7406

[5] 小疋：《北大秦簡〈善女子之方〉》（一）》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心論壇2014-12-17.

http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=7446）

思咎

發人請察，或当解作“引发别人请求注意”，“请察”作动宾结构，“察”作名词，为别人请的内容。整句意为噪音扰人，街上都听得到，以至于邻居上门请求安静点。 

 

《说文》引文有误，汉律本作“妇告威公”，详见 陈伟《岳麓書院藏秦簡《數》書J9+J11中的“威”字》 http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1217

金钱尽索，“索”当为被动态完成体，即“被索要了”，整句意为金钱都被要走了。

文中出现的巫，或亦为女性。秦简日书有“男子为祝，女子为巫”。

梳首三䯸之，字从王宁先生。“三”为副词，再三。意为梳起头来没完没了。

兮或当作阿。从王宁先生，则为附狠恶阿，狠者附之，恶者阿之。

益粺為仁，彼池更澮。即事与愿违，好心办坏事之意，也可能是“为他人作衣”之意。浍为会的转注字，今作汇，改浍彼池，转而浍入那个（另外的）池子。

大嫪，大读太，太喜欢。

依王先生释，淫或即“不应当多”之意，如淫祠即“不应当多的（不当增立的）祠”之意。

王挺斌

仁指米实，这种意思恐怕是后起的吧？《颜氏家训》里有例子，但能否早到秦代？应该进一步举证。

王寧

多謝思咎兄、王挺斌兄指正，主貼文確實有些考慮不周，存在一些不準確的地方，蒙兩位指正，重新做了一些考慮，這里补充如下：
 1、“請”可以不必讀為“情”，其本身古有問、求義，“察”有視、看義，“請察”本義應當是探聽情況，在這裡竊以為是指探聽來的情況，也就是主貼裡說的私事、隱私。
2、“盡索”一詞就是“窮盡”義，故書有此語，如《史記·滑稽列傳》：“徒用所賜錢帛，取少婦於長安中好女。率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢財盡索之於女子。”又《日者列傳》：“今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？”《論衡·論死》：“禽獸之死也，其肉盡索，皮毛尚在，制以為裘，人望見之，似禽獸之形。”
 3、關於“䯸”字，由本文將“訾”寫作“姿”看，這個字疑是後來字書中的“䘣”字的或體，又作“𧙁”，《唐韻》、《集韻》皆訓“衣不展也”，此假借為“䯸”。
 4、“附拫惡兮”，如果“兮”字不誤的話，可能讀為“義”。“附”、“惡”都作動詞用，附為依附、附和，惡為厭惡、排斥。“附狠惡義”意思比較容易懂。
 5、“淫與猒巫”，“淫”古訓甚、訓久，含有過分、過頭的意思。“與”為結交義，這句的意思可能是過於頻繁或長久地壓巫結交來往。当然，如思咎兄理解为“不应当多”的意思也通。大約在古代無事而與巫者頻繁交往屬於不良行為。
6、“益粺為仁，彼池更澮”這句，王挺斌兄所言是，“仁”用為米實義秦代是否有難以確定。這两句的含義確實難以索解，現在想來可能是用某些具體的事情來說明不善女子的某種不良行為，就象農村用“上樹跳井”代指某些人不老實、瞎折騰的情況類似。此二句也許應當讀為“益粺（卑）為仁（夷），彼池更澮”，“益”為更加的意思，“仁”讀為“夷”，平也。参考思咎兄的看法，这两句的意思可能是“為夷益卑，更澮彼池”，即本來是想把地面整平，卻越弄越低；本來想把水引到這個池塘，卻引到別的池塘里去了，也就是思咎兄所言“事与愿违，好心办坏事之意”，亦即所謂“成事不足，敗事有余”。

古文字初步

1、”矢戲“疑讀”佚戲“。
2、"彼池“當讀為”陂池“
3、“大嫪”能否讀為“大媒”？