本帖最后由 若蝶之慕 于 2017-2-17 10:41 编辑
《史記·陳涉世家》：“二世元年七月，發閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉。陳勝、吳廣皆次當行，為屯長。”
曆來對“閭左”一詞的含義爭論紛紛。裴骃《索隱》：“闾左謂居閭里之左也。秦時復除者居閭左。今力役凡在閭左者盡發之也。又云，凡居以富強為右，貧弱為左。秦役戍多，富者役盡，兼取貧弱者也。”《漢書•陳涉傳》引應劭注：“秦時以適發之，名適戍。先發吏有過及贅婿、賈人，後以嘗有市籍者發，又後以大父母、父母嘗有市籍者。戍者曹輩盡，復入閭，取其左發之，未及取右而秦亡。”顔師古注：“閭，里門也。言居在里門之左者，一切發之。此閭左之釋，應最得之，諸家之義煩穢舛錯，故無所取也。”
隨著考古的發展，一些學者再次對“閭左”一詞作了考證。對此，孟彥弘先生作了总结：“閭左，除王子今將‘左’解作‘佐’，視閭佐為‘里’的佐事吏目之外，舊注多指居住於閭或里門左側之人；至於這些人的身份，有人認為是貧弱百姓或地位略近刑徒、奴婢的依附農民或賤民，有人認為是流徙他鄉的亡命之徒或寄居他鄉的流民、浮浪人，或普通百姓。”在此基礎上，他又提出“‘閭左’為‘閭五’之訛”的說法，並認為“閭五指閭或里之士伍”。
孟先生試圖從身份的視角來考證“閭左”的含義問題，卻又缺陷入了另一個矛盾之中。里耶秦簡8-19將“士伍”之戶與大夫、大夫寡、不更、小上造、小公士、司寇、大男子、大女子等身份之戶並列。顯然，“士五”無疑是一種身份，其身份地位處于有爵位者與司寇、大男子、大女子之間。張家山漢簡《戶律》：“公卒、士伍、庶人各一頃，司寇、隱官各五十畝。”又：“隸臣妾、城旦舂、鬼薪白粲家室居民里中者，以亡論之。”《具律》：“庶人以上，司寇、隸臣妾無城旦舂、鬼白粲以上，而吏故爲不直及失刑之，皆爲隱官。”故筆者對比發現“大男子”、“大女子”極有可能就是所謂的“庶人”。因此，“士五”就是指身份處于有爵位者與司寇、庶人之間的一類人。這類人無疑是當時的社會主體，是徭戍賦稅的主要承擔者。
這類人本身就有正常服兵役的義務。里耶秦簡8-140有“屯戍士五桑唐趙”、8-1545有“屯戍士五孱陵咸陰敞”等記載，8-850有“更戍士五城父陽鄭得”、8-1000有“更戍士五城父中里簡”等記載。“屯戍”與“更戍”是秦代正式兵役名稱。如果“士五”犯法，又會被罰戍。里耶秦簡8-429有“罰戍士五資中宕登爽”的記載。秦代“士五”有某種原因被“適戍”的情況。里耶秦簡8-899有“適戍士五高里慶忌”的記載。孟先生認為8-466“城父蘩陽士五（伍）枯取（娶）賈人子為妻，戍四歲”是一種適戍。實際上，這應該是一種罰戍。此外，“士五”還有應征“冗募群戍卒”的情況。里耶秦簡8-666有“冗戍士五”的記載。“士五”是秦代服兵役的主要承擔者，如果將“閭五”視為“閭五”或“里五”，顯然是無法解釋得通的。況且，根據文獻記載，“適戍”一直是被視為“以罪遣戍”的做法。《史記•始皇紀》：“三十三年，發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。”《漢書•武帝紀》“發天下七科謫”注引張晏曰：“吏有罪一，亡人二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七，凡七科也。”“適戍”又與“罰戍”一樣，本身也是作為懲罰百姓的一種方式。《後漢書•虞诩傳》：“是時長吏、二千石聽百姓讁罰者輸贖，號為‘義錢’，託為貧人儲，而守令因以聚斂。”《詩經·商頌》注引《朱傳》：“適、讁通。”
由此可知，“閭左”不可能是‘閭五’之訛。它應該是一種與“七科謫”相近的一類人。那麽，這應該是一類什麽樣的人？吏有罪、亡人、贅婿、賈人、故有市籍、父母有市籍、大父母有市七類人，並不是當時法定的身份，而是一種以是否犯罪來劃分的一類人。當時從事農業生産是一種正業，“不務正業”的人就會視為犯罪。這就可以理解贅婿、賈人、故有市籍、父母有市籍、大父母有市五類人被當作犯罪來看待的情形。這一做法在戰國時期就已經存在。睡虎地秦簡《為吏之道》所附《魏戶律》、《魏奔命律》就體現了這一點。
廿五年閏再十二月丙午朔辛亥，告相邦：民或棄邑居壄（野），入人孤寡，徼人婦女，非邦之故也。自今以來，叚（假）門逆呂（旅），贅壻後父，勿令為戶，勿鼠（予）田宇。三枼（世）之後，欲士（仕）士（仕）之，乃（仍）署其籍曰：故某慮贅壻某叟之乃（仍）孫。魏户律
廿五年闰再十二月丙午朔辛亥，告将军：叚（假）门逆旅，赘壻后父，或率民不作，不治室屋，寡人弗欲，且杀之，不忍其宗族昆弟。今遣从军，将军勿恤视。享（烹）牛食士，赐之参饭而勿鼠（予）殽。攻城用其不足，将军以堙豪（壕）。魏奔命律
從這兩條律令可知，除了贅婿、賈人、故有市籍、父母有市籍、大父母有市五類人以外，還存在一類人被視為犯罪，會被發配充軍，即“率民不作，不治室屋”者。筆者認為“閭左”當是指這一類人。
《禮記·王制篇》：“執左道以亂政，殺。”《增韻》：“左，人道尚右，以右為尊，故非正之術曰左道。”《漢書·杜欽傳》注引顔師古曰：“左道，不正之道也。”如此，則“左”有不正之義。《古三墳》：“民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。”這就是說，百姓行不正，就不能務正業。不務正業，就不從事耕作。《史記•趙世家》：“耕事方急，一日不作，百日不食。”“率民不作，不治室屋”者就是指不務正業、不從事農業生産，不治産業的人。“閭左”就是指閭里之中存在的這一類人，當然也包括士五身份在內。由于其行不正而不務正業、不從事農業生産，不治産業，所以他們就被列為遣戍的對象之一。
非常有趣的是，我們在《史記•陳涉世家》、《漢書•陳涉傳》等記載中也發現了陳勝符合這樣一類人的特點。
《陳涉世家》：“陳涉少時，嘗與人傭耕，辍耕之壟上，怅恨久之，曰：‘苟富貴，無相忘。’庸者笑而應曰：‘若為庸耕，何富貴也？’陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鹄之志哉！’”從這一記載可知：從當時人來講，陳勝是一個不安于本分、不滿足于現狀的人。這是當時“不務正業、不從事農業生産，不治産業”者最集中的表現。事實上，漢高祖劉邦也屬于這樣一類人，只不過他的身份是秦吏。《漢書•高帝紀》：“置酒前殿，上奉玉卮為太上皇壽，曰：‘始大人常以臣亡賴，不能治産業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？’”
綜上所述，“閭左”之“左”當讀如本字，作“不正”之義。“閭左”即閭里之中不正者，是指“閭里之中因行不正而不務正業、不從事農業生産，不治産業的一類人。”
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发表于 2017-2-17 10:32