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直与德（本文为已发表论文的开头部分，请各位师友指正）
“德”为先秦文化中一个很重要的概念。《说文》将“德”误分为“德”“惪”两字。“德，升也。从彳惪声。”段注：“‘升’当作‘登’。” “惪，外得于人而内得于己也。从直心。”段注：“内得于己，谓身心所自得也。外得于人，谓惠泽使人得之也。”《说文》“德”字下的解释有误，“惪”字下的字义解释也不贴切，以“得”释德，指德所指向的对象，因德的施加而有所得之义。
德由直发展而来。二字上古音皆在职部。
直，甲骨文作 。目上之竖线表视线。本义是用眼睛看、看到某物。甲骨文之后的古文字中，直常作 。 ,从 ，从丨，从目。，角落形，有隐蔽义。表未被眼睛看到，丨表目光。在丨上加点或线的指示符，表该字本义为目视、看见。
目视这一动作，是视者“外出”“前往”对象。古文字中，很多具有外出、前往义的字，会加注行旁，行旁是把外出、前往这一含义从字形提炼出来，特别予以标示。比如，得，静坐在家或在某地一动不动，不会得到财物，财物是外出、走动的结果；孚有加注行旁者，行旁表俘虏是外出所得。直字字形本身已有外出、前往义，为突出强调该含义，在其字之上，增添行旁，从而造出新的字体——徝，
“前往”、“施加”引申出关照，又引申出得到。
眼睛看某物，视者与物形成相对应的态势，由此引申出面对，相当，应当，价值等含义。相比较诸如省、临、相、监、眔等其他表目视的字，直有专意于某一单一对象的意思，故而引申出特意、故意，只是、仅仅等含义。
直表专意于某一单一对象，相比其他表目视之字，视线单一为直字一大特色。在表笔直义时直具有明显的比较优势，因之被用来表笔直义。从笔直引申出直接，径直以及抽象意义上的正直、公正等含义。
“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。”目视、耳闻等是心在起作用。在直与徝中加入心符，是在强调德与心相关。德的正式产生，当以心符的出现为标志。在此之前，直字已有关照义。从汉字的演变规律来推测，在西周，直逐渐不再有关照义，而改由德承担，直将这一含义转注给了德。
古文字中，往往不区分动作的发出者和接受者。同一字既可表施者，也可表受者，《类篇》“德，施也。” “德者，得也。”德，于发出者而言为“施”，于接受者而言为“得”从中引申出了恩惠和感恩。“得其天性谓之德。”先秦时人认为，物由于得到了“帝”、“天”、“道”这一类造物者和主宰者的投注和认可而获得了存在，换言之，物由于“帝”、“天”、“道”之“德”（施）而生，其“德”（得）即是其“天性”。人的品行是其天性的体现，德又引申出品行义，
古文字中，省、临、相、监、眔、望、见等也为表目视的字。
省，目光指向琐碎的草一类的对象，省的对象不是明显地出现在眼前，而是需要仔细查看才能发现。相，目光指向树木一类的显形清晰对象。临与监，皆表俯视。望，视向远方。见，表看见，字形比直复杂，没有写出视线，表目视的含义不及直字明显。“眔，目相及也。”从目光指向对象，二者发生联系，引申为连词“和”。
临、相、直，皆能表碰上、面对，相引申出一方对另一方或双方互对的含义，临有靠近义，相有帮助义，望、省有探望义，相、临、监有监视、治理、统治的含义，眔有并列义。从这些含义可看出，目视这一动作可用来表示与对象发生联系，有将自己施加于对方之意。
综上，德由直字而非其他表目视或其他表与对象发生联系的字发展而来，有以下几个原因：
目视代表着感官与外界想交接。之所以选择目视，是因为人主要是以眼睛来与外界交流；
直专意于某一单一对象，用心于对象的含义突出；
直为纯粹表目视之字，没有着特定的动作和对象；
仅以目与视线来表示，字形简单，表意清晰，读写方便；
故而，直字从表前往的目视字中胜出，被加入心符，另成专字，来表示“关照、得到”等含义。
商卜辞中，直与其繁体徝用法相同，皆能表关照、得到，二者都不能读为德。商卜辞中并无德字。
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发表于 2017-11-23 16:25
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