薛國故城所出圓鼎銘文小考[1]

謝明文

復旦大學出土文獻與古文字研究中心

“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺

《中國出土青銅器全集》[2]（下文簡稱《全集》）於2018年出版，全書共20卷，收録先秦與漢代青銅器5000餘件，資料非常豐富。《全集》著録的金文有少部分在當時係首次著録，有的金文資料雖然之前已發表，但拓本遠不如《全集》所著録的清晰完整。我們曾將《全集》全書精讀過兩遍，即便是之前已有著録者，我們也將其拓本與已著録拓本的優劣仔細比對過，並曾著文簡單介紹了一些《全集》中新著録的資料或銘文拓本較清晰者，略作討論。[3]其實，《全集》中還有一些比較重要的資料，我們在閲讀時也作了整理，寫有小札記，但由於相關拓本並不是很清晰、完整，故相關意見不敢輕易發表。今年由於給研究生開設“殷周金文選讀”課程，内容以新出青銅器銘文研究以及自己的研究心得爲主，對往日的一些小札記重加董理，本文考釋的薛國故城所出圓鼎銘文就是其中一例。

1978年12月山東滕州市官橋鎮薛國故城一座春秋墓出土了春秋早期的鼎8件，7件形制、紋飾相同，大小相次，現藏於濟寧市博物館。其中M2.103器、蓋皆有銘文，蓋銘拓本曾著録於《考古學報》1991年4期467頁圖12、《近出》290、《山東成》201等。《銘圖》02324除了著録M2.103的蓋銘，還著録了其器銘，但器銘拓本漫漶不清，無法辨識。《近出》《銘圖》稱鼎名爲佫侯慶鼎，釋文皆作“……佫（侯）慶□□飲飤……”。[4]《山東成》稱鼎名爲滕侯鼎，釋文作九列，無斷句。第一列釋文釋有“于”字，第二列釋文釋有“其”三字，第三列釋文釋有“用其膳鼎”六字，第四列釋文釋有“有靈”二字，第五列釋文釋有“”“”二字，第六列釋文釋有“無疆飲”“女”五字，第七列釋文釋有“以”二字，第八列釋文釋有“止”字，第九列釋文釋有“勿”字。[5]

《全集》5.234著録了該鼎的蓋銘[6]（圖一），較舊拓清晰完整。從内容看，蓋銘只是整個銘文的後半部分，[7]銘文分13列。根據我們的意見，銘文可初步釋讀如下：

圖一，引自《全集》5.234，第235頁

萬孫子【1】……不（？）【2】……（設）于【4】……其[8][7]……剌（？）【5】……其（遊/悠）（威）義（儀），飤【6】□旨（？）□□有（靈？）□【7】□賓（客），=（匍匍）㲋=（懌懌），囟萬（壽）【8】無彊（疆），㱃（飲）飤=（悠悠），女<母（毋）>又（有）慼【9】愈（瘉），台（以）□□□□，百歲【10】之外，□□□□□寶（？）【11】用（？）之（？）亯（？享），勿化（？僞）勿【12】姦【13】。

周代金文中，“賓客”之“客”，一般用“客”來表示。“”从“卩”“各”聲，古文字中“卩”“人”作爲表意偏旁，可換作，“卩”與“人”相關，因此它可看作“賓客”之“客”的異體。“賓客”前殘去之字應該是“樂”或與之意思相近之字。，《山東成》釋作“”。此字右下角有重文號，除去重文號的部分，根據其偏旁組合，它應釋作見於周宣王時候的逑盤（《銘圖》14543，西周晚期）銘文中“克（傅）保厥辟孝王、夷王”之“”，可能是“匍”字異體。“”，除去重文號的部分，應該是一動物形，右下部是動物形的足部，左側足部則簡省。而足部與此近似的主要有“鹿”類動物以及“兔”類動物等。東周金文嘏詞中常出現“皇皇熙熙”“佗佗熙熙”的“AABB”格式，“熙”幾乎都與鄰句的“期”押韻，因此，“=”下之字似應與鄰句的“疆”押韻。結合字形跟動物有關以及它與“疆”押韻來看，此字應看作是“㲋”或與之係一字分化的“兔”的變體。

 “㲋”聲字與“睪”聲字關係密切，如傳抄古文中，“蘀”字古文作“”、“”字古文作“”、“澤”字古文作“”。[9] 周代金文中習見的“豐豐”之“”，亦偶作“”，可見其所从之“㲋”是聲符。研究者或讀爲“繹繹”，[10]或讀爲“澤澤”，認爲“澤澤”同“斁斁”。[11]登鐸銘文中的“”即“鐸”字異體。[12]古書中“菟”“檡”可通。[13]如果將本銘的“㲋㲋”與西周金文中多見的“豐豐”聯繫起來考慮，且贊同“豐豐”是盛大貌。則“”可讀作“薄薄”“甫甫”“溥溥”，广大貌。“”“豐豐”義近，“㲋㲋”與“” 表示同一個詞，讀作“繹繹”。但聯繫東周金文嘏詞中多見的“皇皇熙熙”“佗佗/施施熙熙”來看，本銘“㲋㲋”或可讀作“懌懌”，和樂貌。“/甫甫”當與“㲋㲋”義近，它們都是和樂美好貌。西周金文中的“”也可能當讀作“懌懌”。當然盛大貌、和樂美好貌兩者很可能有關聯，如“皇皇”既可訓美，也有盛大、廣大貌一類意思。“熙熙”既可訓和樂貌，也有廣大、繁盛貌一類意思。

“囟萬（壽）無彊（疆）”，“囟”後之字，據殘形看，似可釋作“萬”字。“萬壽”，金文中見於賈伯簋（《銘圖》05130—01532，西周中期）、虢季鐘（《銘圖》15361—15364，西周晚期後段）、賈叔簋（《銘續》0432，春秋早期）、其次句鑃（《集成》00421—00422，《銘圖》15981—15982，春秋晚期）等。由於拓本不清晰，也不排除它是“（眉）”字的可能。“囟”字，應該是一個虛詞，金文中類似用法的“囟”見於者鐘（《集成》00125，《銘圖》15336，戰國早期）“汝其用茲晏安乃壽，囟逸康樂，勿有不義……”。西周甲骨文以及戰國竹書文字中亦多見類似用法的“囟”，曾引起了研究者的熱烈討論。[14]

“囟萬壽無疆”，“囟”出現在嘏詞中。嬭加鐘（《銘三》1285，春秋中期）“至于孫子，石（庶）保用之”，“石”讀作“庶”，希冀義。倗伯簋（《山西珍貴文物檔案》10第67頁，《倗金集萃》062，西周中期）“倗伯肈作寶簋，其用夙夜享于厥宗，用享孝于厥文祖考，用匃百福，雩朕兄弟、宗小子興享于厥宗朕文祖考，石其則福用百福，子子孫孫其萬年永寶用，夙夜于厥宗用”，“石”亦可讀作本从“石”聲的“庶”，希冀義。[15]“庶”“其”可看作近義連用，倗伯簋“庶”“其”亦出現在嘏詞中。金文中，虛詞“其”出現在類似語境的嘏詞部分“其眉壽無期”“其眉壽萬年永寶用”“其萬年眉壽無疆”“其眉壽無彊”一類話語中，習見。不難發現，類似用法的“囟”作爲虛詞時，在語義指向方面應該與“庶”“其”“尚”相類，[16]是一個帶有主觀判斷或期待口吻的語氣詞。[17]

傳世古書以及出土文獻中，幽部字與侯部字關係密切，兩者常發生關係。[18]䣬應與下一句的“愈”押韻，這可證“䣬”應分析爲从“戈”、“酉”聲。[19]“酋”本係“酉”字分化而來，“酋”聲字與“攸”聲字、“斿”聲字皆可通，[20]疑䣬可讀作“悠”“遊”。䣬䣬，即“悠悠” “遊遊”。前文的“”應分析爲从“辵”、“䣬”聲，很可能是“遊”字的異體。如果將“䣬䣬（悠悠）”理解爲長久一類意思，“飲飤悠悠”似可與郳大司馬彊盤（《銘三》1216，春秋晚期）、郳大司馬彊匜（《銘三》1260，春秋晚期）“眉壽無疆，飲飤無期”之“飲飤無期”合觀。但“悠悠”亦可理解爲寬閑自在一類意思。蔡侯申尊（《銘圖》11815，春秋晚期）、蔡侯申盤（《銘圖》14535，春秋晚期）“威儀遊遊”，郭沫若先生認爲“威儀遊遊”猶言“威儀悠悠”。[21]于省吾先生讀“遊遊”爲“優優”。[22]林澐先生認爲：“遊遊、優優、悠悠都是寬閑自在的意思，只是該詞記録時沒有固定的專用字罷了。”[23]吴王光殘鐘銘文的“油油羕羕”，劉釗先生曾詳加考釋：

“油油”與“洋洋”乃一聲之轉，詞義相近。《詩·衛風·碩人》“河水洋洋”，劉向《楚辭·九歌·惜賢》王注引作“河水油油”。“油油”典籍又作“悠悠”“攸攸”“遥遥”“摇摇”“愮愮”“憂憂”“怞怞”。“洋洋”又作“養養”，本字作“恙”，《説文》：“恙，憂也。”“油油洋洋”即“悠悠洋洋”，《爾雅·釋訓》：“悠悠、洋洋，思也。”

吴王光鐘銘：“敬夙（肅）而（爾）光，油油羕羕。往已叔姬，（虔）敬命勿忘。”兩句大意是説吴王光囑咐女兒要愛惜榮譽，深思熟慮，永遠恭敬。[24]

董珊先生將吴王光鐘“油油羕羕”括注爲“悠悠漾漾”，但未作進一步解釋。[25]嬭加編鐘（《江漢考古》2019年第3期第10、11、17頁）有銘文作“攸攸，余[爲婦]爲夫”，發表者認爲：“攸，字下有重文符，即悠悠，長久，連綿不斷的樣子。，从馬从羌。字下有重文符，字義不詳，或與攸攸意近。”[26]郭理遠先生認爲“攸攸”與吴王光殘鐘銘文“油油羕羕”近同，當讀爲“攸攸洋洋”。又認爲從押韻情況看，嬭加編鐘“攸攸”與“余爲夫”當屬一句，是有關曾侯的內容，劉釗先生關於吴王光鐘“油油羕羕”的解釋放到嬭加編鐘銘文裏也不太合適，“油油”讀爲“悠悠”更爲合適，“悠悠”“洋洋”都是寬舒閑暇的意思。[27]如本鼎銘“飲飤悠悠”之“悠悠”理解爲寬閑自在一類意思，“飲飤悠悠”大意即“吃喝舒適不愁，很愜意”。

“母”“女”曾經共用過相同字形，即“女”曾一形多用爲“女”和“母”，周代金文中“母”雖基本上已從“女”形分化出來，但仍有不少“女”用作“母”之例。如簋（《銘圖》04573，西周早期）“作女辛寶彝”之“女”即用作“母”。金文中女子之字常稱“某母”，蔡大師鼎（《銘圖》02372，春秋晚期）“叔姬可女”、邿季鬲（《集成》00718，《銘圖》02935，春秋早期）“孟姬女”等“女”應釋作“母”。史伯碩父鼎（《集成》02777，《銘圖》02424，西周晚期）“王女泉女”中的兩“女”亦應釋作“母”。本鼎銘“女”，亦當釋作“母”，用作“毋”。又，讀作“有”。邿召簠（《銘圖》05925，春秋早期）“諸母”“母（毋）又（有）疆”之“母”，蓋銘皆作“母”，器銘皆省作“女”，器銘“女〈母（毋）〉又（有）”與本銘恰可合觀。，比較“”（《郭店簡·尊德義》簡7）、“”（《郭店簡·語叢一》簡34）等象形寫法的“戚”字，可知此字亦當从“戚”。與其後的“愈”字相比，可知此字下部从“心”[28]，可釋作“慼”。“戚”訓“憂”，古書中多見。[29]《説文》：“慽，憂也。从心、戚聲。”慽/慼是“憂戚”之“戚”的本字。東周文字資料中多見意爲“憂”的“慼”。[30]“愈”可讀作“瘉”。《詩經·小雅·斯干》“無相猶矣”、《詩經·小雅·鼓鐘》“其德不猶”，鄭玄箋皆作：“猶，當作瘉。瘉，病也。”《詩經·小雅·角弓》：“交相爲瘉。”毛傳：“瘉，病也。”《詩經·小雅·正月》：“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我後。好言自口，莠言自口。憂心愈愈，是以有侮。”毛傳：“瘉，病也。”“愈愈，憂懼也。”《詩三家義集疏》：“魯‘愈’作‘瘐’，説曰：瘐瘐，病也。”[31]馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》認爲：

《爾雅·釋訓》：“瘐瘐，病也。”瘐瘐即《詩》愈愈之異文。《漢書·宣帝紀》“瘐死獄中”，師古注：“瘐，字或作癒。”此詩“愈愈”即“癒癒”之省借。因上文已云“胡俾我癒”，故下文假作愈字，此亦阮宫保所云“義同字變”之類。[32]

銘文“慼瘉”係近義連用。“毋有慼瘉”可與可忌敦（《銘三》0595，春秋晚期）“以祈考壽，男子毋□咎”之“毋□咎”、鼎（《集成》02824，《銘圖》02489，西周中期前段）“唯厥使乃子萬年辟事天子，母（毋）又（有）愍于厥身”之“毋有愍”合觀。[33]

“百歲之外”見於敬事天王鐘（《集成》00073—00081，《銘圖》15223—15230，春秋晚期前段）“百歲之外，以之大行”。又作“百歲外”，見於侯古堆鐘鎛（《銘圖》15806—15813，春秋晚期）“百歲外，遂以之（逝）”。[34]皇鼎（《銘續》0192，春秋晚期）“千歲之外”、冉鉦鋮（《集成》00428，《銘圖》15989，戰國時期）“萬世之外”與之義近，“百”“千”“萬”皆是表示虛指的概數。

“”，疑是“化”字，讀作“僞”。姦，姦邪義，周代金文中“姦”又見於長甶盉（《集成》09455，《銘圖》14796，西周中期前段）“井伯氏不姦”。“姦”後演變作“姧”，又作“奸”，遂與“干犯”之“奸”相混。《廣雅·釋言》：“姦，僞也。”“勿僞勿姦”，“僞”“姦”對言，此句大意即不要作姦邪之事。“僞”“姦”連用見於《韓非子·六反》“姦僞無益之民六而世譽之如彼，耕戰有益之民六而世毀之如此，此之謂六反”、[35]《管子·君臣上》“是故主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之。則又有符節、印璽、典法、筴籍以相揆也，此明公道而滅姦僞之術也”[36]等。或作“姦譌”，見於《漢書·江充傳》：“充逋逃小臣，苟爲姦譌，激怒聖朝，欲取必於萬乘以復私怨。”顔師古注：“譌，古訛字也。”[37]

由於本文討論的圓鼎蓋銘只是整個銘文的後半部分，且蓋銘有多處不清晰，文義難以貫通。文中的相關論述肯定會有不少地方與實際不符，存在很多錯誤，敬請方家批評指正。我們期待這一套列鼎的銘文將來有比較清晰完整的照片或拓本公布，以作進一步的研究。

2019年初稿

2021年10月改定

附記：

拙文曾刊於復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2021年10月29日。文中關於圓鼎銘文的釋文已基本上被較新版的《通鑒》吸收采用。

本文收稿日期为2025年7月21日

本文发布日期为2025年9月25日

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