[1] 臍厚螺，18樓，2025年12月2日。臍厚螺，48樓，2025年12月4日。

[2] 臍厚螺，33樓，2025年12月2日。臍厚螺，48樓，2025年12月4日。

[3] 臍厚螺，48樓，2025年12月4日。

[4] my9082，62樓，2025年12月4日。

[5] my9082，62樓，2025年12月4日。

[6] my9082，63樓，2025年12月4日。

[7] my9082，64樓，2025年12月4日。

[8] my9082，67樓，2025年12月4日。

[9] 講不出再見，69樓，2025年12月4日。

[10] 詳參my9082，70樓，2025年12月4日。此處的A、B、C、D四個編聯組是我們根據“my9082”帖文中的圖片總結的。

[11] my9082，70樓，2025年12月4日。

[12] 講不出再見，72樓，2025年12月4日。

[13] 臍厚螺，33樓，2025年12月2日。臍厚螺，48樓，2025年12月4日。

[14] 桑多涅：《安大三〈善而〉〈哀誦〉新編釋文附韻讀》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2025年12月4日。

[15] 圖中黑綫係我們描摹的簡背劃線痕跡。

[16] 釋讀參下文。

[17] 有關這篇簡文的文學史價值，以及其中與敦煌俗文學、《長恨歌》等文學作品中有相類似的情節（上天入地相求、招致魂魄、欲令愛人死而復生等）的情況，在此不能詳論，說詳另文。

[18] 整理者隸作“宗”，此從易泉改釋，23樓，2025年12月2日。

[19] 整理者釋文：（微）索（朔）風。

桑多涅釋文：（徽）索風（諷）。

桑多涅：“徽”“索”均指琴弦，“作徽索”即指彈琴。

【陳琦】鄔可晶賜告，此處的風不煩破讀，與下文的“樂風”所指一致，應是一種音樂。

[20] 整理者釋文：𰗕（招）。

桑多涅：𰗕（謠）。

[21] 【陳琦】古史傳說中常有舜耕於“歷山”“鬲山”之說，此句之“鬲（歷）”應即指代歷山。據簡文，本文作者大概是在經過歷山的時候寫作了此文。

[22] 整理者釋文：塙（舊）。

桑多涅：塙。

【陳琦】鄔可晶賜告，此字疑當讀爲訓好之{姣}。陳琦按：《楚辭·九章·惜往日》“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好”與《楚辭·大招》“滂心綽態，姣麗施只”中均出現了此詞，洪興祖《補注》訓《九章》中的“姣”爲“妖媚”，似頗可參。

[23] 整理者釋文：（逾）老。

【陳琦】鄔可晶賜告，疑此處的“老”當讀爲“愉老”，以“姣好”來愉悅、安度晚年生活。

[24] 整理者釋文：塙（咎）（盡）（覃）亓（其）㠯（以）（誤）。

芙寧娜：塙（謞）（進）（諂）亓（其）㠯（以）（虞/ŋʷa/）。詳參芙寧娜：《安大簡〈哀誦〉讀札》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/11320，11月16日。

【陳琦】鄔可晶賜告，“”疑讀爲{閹}。《孟子》“閹然媚於世也者，是鄉原也”，指曲意逢迎。韻腳字“”當讀爲“娛樂”之{娛}。“姣盡閹其以娛”指“姣好”盡曲意逢迎之態以戲樂。

按，“𪉟（鹽）”雖爲中古以母字，但从此字可以累加“監”，以及出土文獻中一些比較確定的與“奄”聲字相通的辭例（白於藍《簡帛古書通假字大系》，福建人民出版社，2017年，第1394頁。）看，此字的聲符蓋爲所謂與牙喉音相接觸的KL類或者J類以母，故讀爲{閹}未必不可取。

[25] 整理者釋文：士（事）女（汝）。

激流震川2.0：簡13的“士女”似如字讀即可。“士女以容與兮”，指青年男女逍遙遊戲。

見激流震川2.0，12樓，2025年12月2日。

[26] 整理者釋文：莫（暮）皇（惶）。

Cioran：抱小先生（“錦州抱小”公衆號、復旦網）調整了簡12—13的句讀，以“家”字絕句入韻，甚是。全篇韻文的下句一般都是四字或六字句（虛詞不論），“莫皇室家”與之相符。整理者讀“莫皇”爲“暮惶”，義不相屬，當改讀爲“莫遑”。“遑”的用法相當於沈培、史文磊等先生討論的“暇”，由“空閒”義發展出情態功能，《詩經》常見，“莫暇”即“沒有人有空、沒有人能夠”。激流震川2.0先生指出“士女”當如字讀，“士女以容與兮”指青年男女逍遙遊戲。後文“室家”當與此有關。《小雅·常棣》：“宜爾室家，樂爾妻帑。”《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。”孔疏：“《左傳》曰：‘女有家，男有室。’室家，謂夫婦也。”整句大概是說，年輕男女們都悠閒玩樂，沒有人去經營家庭。這在詩人眼中大概是不務正業的行爲，後文“讒人”的可能也是這些人。（兩句如抱小先生所言，不應分屬不同段落）後文簡19“……皇處夫流潢兮，孤宅此洞庭”，遠指詞“夫”和近指詞“此”相對，兩句語意也應該相反。頗疑此處“皇”也應讀爲“遑”，其前或可補出“不”或“何”，“不/何＋皇（遑）”即不能、怎麼能。整句表示自己不能夠居處在舜死去的那片湘水流域，觸景傷情，所以選擇孤單地來到洞庭湖畔，後文“遠避而不見兮”即闡明避居的原因。

Cioran，42樓，2025年12月3日。

[27] 字整理者屬上句讀，今從抱小屬下讀。詳參抱小：《安大簡〈哀誦〉篇斷句一則》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/12331，2025年，12月3日。

【陳琦】鄔可晶見告，此兩句應參照“Cioran”的理解，這裡應說的是一般情況，一般男女廝守在一起就沒空經營室家了。其實這也是指自己跟“姣好”交好，樂不思蜀。

[28] 整理者釋文：（徙）誐=（言我）。

劉洪濤懷疑當讀爲“嗟俄俄”。參抱小：《安大簡〈哀誦〉篇斷句一則》，復旦大學出土文獻與古文字研究

中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/12331，2025 年，12 月 3 日。文末附記。

芙寧娜讀爲“誐=（峨峨）”。詳參芙寧娜：《安大簡〈哀誦〉讀札》，復旦大學出土文獻與古文字研究中

心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/11320，11 月 16 日。

桑多涅釋文：（嵯）誐=（峨峨）。

【陳琦】鄔可晶賜告，他疑此處的“誐=”當讀爲“差俄言”，{差}訓“爽”“忒”，{俄}訓“衺”，“差俄言”就是說“姣好”說話反覆無常，邪僻，不守信，與下文“譖人”相合。

[29] 整理者釋文：（讒）。

桑多涅釋文：（讒）。

【陳琦】按此處的“”字當讀爲{譖}。《安大一·詩·葛屨》簡100有“=女手”，對應今本的“摻摻女手”。如此看來，出土文獻中的“𲁷”字當讀如齒音侵部，對應傳世文獻中的“譖”字。“”應即在“𲁷”字基礎上累加義符“心”產生的或體。（關於“𲁷”字的釋讀，可參劉樂賢：《戰國楚墓竹簡字詞考釋》，收入其《戰國秦漢簡帛叢考》，文物出版社，2010年，第31—33頁。）簡文此處的“𲁷人”即《毛詩·小雅·巷伯》中的“譖人”，指進讒言、不信之人

[30] 整理者釋文：（賢）。

桑多涅釋文：（賢）。

[31] 【陳琦】此處的{居}往往被誤解爲名詞義的居所，實際上當理解爲動詞義的居住。“步賢子之館居”即步入賢人的館舍居住。此處疑指本文作者爲避譖人，步入賢人的館舍居住。從下文看，作者就是在此地受了帝舜與兩個妃子故事的教育，知道了什麼才是真正“琴瑟和鳴”的感情。

[32] 整理者釋文：索（肅）穆。

質量復位：“索”可讀爲“素”。“素”有樸素的意思。《吕氏春秋·知度》：“行其情不雕其素。”高誘注：“素，樸也。”“穆”有純的意思。《逸周書·謚法》：“布德執義曰穆，中情見貌曰穆。”孔晁注：“穆，純也。”“素穆”是近義連用，指樸素單純。“奏操素穆”指演奏的音樂樸素單純。

見質量復位，4樓，11月28日。

[33] my9082：編聯之後出現“南州”一詞，而“南州”恰好在《楚辭》中出現過。《楚辭·遠游》：“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮。”姜亮夫校注：“南州猶南土也，此當指楚以南之地言。

詳參my9082，63樓，2025年12月4日。

[34] 整理者釋文：連（嬋）（媛）。

桑多涅釋文：連（媛）。

[35] 整理者釋文：西（思）。

質量復位：“西”可讀爲“悽”。“悽”有悲痛、悲傷的意思。《楚辭·遠遊》：“意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。”洪興祖補注：“棲，痛也。”《玉篇》心部：“悽，悽愴也，傷也。”“悽懷”猶言“傷懷”。“傷懷”一語見於《楚辭》，指悲傷。《楚辭·九章·哀郢》：“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。”

見質量復位，4樓，2025年，11月28日。

汗天山：簡14-3：𦵯（曷）吾在湘【14】州可（兮），祀禦于蒼梧。心嬋媛其西懷兮，□□□□□。【3】

今按：“西懷”之“西”如字讀即可，謂向西懷念。“西懷”，猶如“南望”“西瞰”之類。    蒼梧，一般認爲即今湖南永州九嶷山（今有舜帝陵景區）。九嶷山是湘江發源地之一，其與湘江（其上游的瀟水、九嶷河等水流）的相對位置，基本上是東西方向，即湘江在西，九嶷山在東。二妃“在湘”，爲舜帝“祀禦于蒼梧”，故可謂“西懷”？

見汗天山，84樓，2025年12月5日。

【陳琦】按雖然汗天山對簡文的編聯意見與我們不同，但對“西懷”的解釋似可取。

[36] 此處舊以爲能容5字，從現在的原大圖版看，似乎只能容納4個字。

[37] 【陳琦】整理者注中李家浩指出此處暗喻舜的死亡，是。

[38] 整理者釋文：。

胡桃讀爲“（蹇）”，參胡桃：《說安大簡〈哀誦〉中的“煩袽”》注3，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/11304，2025年10月10日。

[39] 整理者釋文：喪（蒼）。

【陳琦】原簡字形爲，當作“（蒼）”。

[40] 整理者釋文：弍（二）。

【陳琦】今嚴格隸定改作（二）。

[41] 整理者釋文：義竺。

激流震川2.0：簡2“南國宜竹兮，松植楮長”，“直”讀爲“植”、“植”“長”皆生長之義。簡文意謂南國之地宜竹，又生長有松楮。

激流震川2.0，9樓，2025年，12月1日。

[42]整理者釋文：（駐）川（潯）

汗天山：簡16：[木豆攵]（樹）川潯兮，戶（顧）沅澧湘。    今按：若如上“脐厚螺”先生之重新編聯簡序，將簡16調整在前，則“[木豆攵]（樹）”顯然如字讀即可，此字就是“樹”字。    前句言及“南國義（宜）竺（竹）可（兮），松植楮倀（長）”，此繼之以“[木豆攵]（樹）川潯”，此樹於湘川岸邊者應當就是“竹”，頗疑簡文與“湘妃斑竹”的傳説有關……

汗天山，46樓，2025年12月4日。

桑多涅：（樹）川（鄩？）。

[43] 整理者釋文：戶（渡）。

桑多涅：戶（扈），訓“披，被”，見《楚辭·離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。”此句是說前面提到的南國特產植物長滿沅、澧、湘等江水旁邊。

[44] 整理者釋文：宜（娥）皇。

蔣文指出，此處不應讀爲“娥皇”，當另作別解。詳參蔣文：《戲說“娥皇”（草稿）》，《中國簡帛學國際論壇2025會議論文集》，香港，2025年。

【陳琦】鄔可晶賜告，此處就應讀爲“宜皇”，此處指二女“服事”適配於舜很。二女的哀誦就是表現二女“宜皇”，對舜忠貞癡情。“宜皇”猶“宜室”、“宜家”。

[45] 整理者釋文：攷（巧）（硾）（集）折（筑）。

袁金平讀爲“巧倕集制”。詳參袁金平：《安大簡〈哀誦〉“巧倕”考》，安徽大學漢字發展與應用研究中心網站，http://hz.ahu.edu.cn/2025/1128/c6036a378851/page.htm，2025年11月28日。

【陳琦】鄔可晶賜告，{集}訓“就”,指的是工匠所作的東西完全合乎繩墨、制度。

[46] 整理者釋文：麗會。

桑多涅釋文：麗（離）會。

[47] 桑多涅：｛爽｝古讀只有平聲，見江有誥：《唐韻四聲正》第26葉b-27葉a。

[48] 整理者釋文：會（逸）城縣（垣）

知至：簡18之「疒兔」當讀爲肆，縣讀爲懸，肆爲量詞，懸指縣鐘。

知至，43樓，2025年12月3日。

臍厚螺：簡17-18言奏樂之事，“會成縣”顯然應讀爲“會肆成懸”，“知至”先生已指出。這是演奏編鐘編磬前的準備。

臍厚螺，45樓，2025年12月3日。

汗天山：【15】簡17-18-6：……會（合）肆成懸……

    若如“脐厚螺”先生之調整，再結合以上眾多的校讀意見，可推知上面學者將簡18“會[疒兔]成縣”讀爲“會（合）肆成懸”是可信的。古代編懸鐘磬，懸鐘十六爲肆，此“成縣”顯然就是編鐘成懸之意。從文意上看，這句簡文也正好承接上文音律的內容。

汗天山，54樓，2025年12月4日。

[49] 整理者釋文：駕（澨）之相=（相翔）。

蔣偉男讀爲“駕逝之將將”，詳參蔣偉男：《說安大三〈哀誦〉“駕逝之將將”》，簡帛網，http://www.bsm.org.cn/?chujian/9883.html，2025年12月1日。

[50] 整理者釋文：晝𠱾（侍）

【陳琦】按疑讀爲“晝𠱾（時）”。

[51] 整理者釋文：（燕）凥（居）

講不出再見：簡18根據楚文字的用字習慣，“凥”用爲“處”。《禮記·經解》：“天子者，與天地參……其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅頌之音。”

講不出再見，51樓，2025年12月4日。

桑多涅釋文：（晏）凥（處）。

[52] 整理者釋文：芕（夕）。

質量復位：整理者認爲“△”是“夕”之異體，可從。不過，我們認爲“△”是从昔省聲、从夕聲的雙聲字。雙聲符字中有其中一個聲符簡省之例（參陳偉武：《雙聲符字綜論》，《愈愚齋磨牙集：古文字與漢語史研究叢稿》，上海：中西書局，2014年，第209頁）。阜陽漢簡有字作“[夕昔]”。陸錫興先生指出它是“夕”“昔”皆聲的雙聲字。另外，“△”與“[夕昔]”均用爲“夕”。而且出土文獻與傳世文獻中常見“昔”“夕”相通的例子，可知“昔”“夕”關係密切。

見質量復位，4樓，2025年，11月28日。

【陳琦】按質量復位指出此字从昔省、从夕，是。但認爲此字是昔、夕雙聲字則非。昔爲齒音字，夕爲邊音L系字，二者聲母遠隔，不可相通。傳世古書中有訓“夜”的“昔”。曾有不少學者認爲這類“昔”可直接讀爲{夕}，非。此字蓋从“夕”，“昔”省聲（如“夜”字从“夕”“亦”省聲），專爲訓“夜”的{昔}一詞所造。近來有學者認爲訓“夜”的“昔”是{夕}一詞的聲母演變爲齒音後產生的新假借寫法，從《哀誦》中的此字看，恐未必。（邱瑞峰：《據出土文獻說上古漢語清鼻音及*L-系的歷時演變》，“中國古典學——利用古文字研究上古音的方法與實踐”學術研討會會議論文集，上海：復旦大學，2025年，第202—203頁。）

[53] 整理者釋文：𡪷（寢）牀。

桑多涅釋文：“（友）寢牀”。

【陳琦】按此處疑讀爲“昔【十八】（友）𡪷（寢）牀”。全句爲“晝時燕處可（兮），昔友寢牀”，此處描寫的是兩個妃子的生活，白日燕處，夜晚共寢。

[54] 整理者釋文：𱘦（間）。

桑多涅釋文：（閒）。

[55] 【陳琦】鄔可晶賜告，疑“三夜之長間兮”指舜死後停屍三夜，陰陽永隔。

[56] 整理者釋文：滔𫊟（吾）心之羕=（漾漾）。

ee：“舀”可讀爲“悠”。安大一《詩經》簡2“舀才舀才”即今本“悠哉悠哉”，毛傳：“悠，思也。”又《說文》：“悠，憂也。”

見ee,13樓，2025年12月2日。

桑多涅：滔𫊟（吾）心之羕=（羕羕—恙恙/jaŋ/）。《楚辭·九辯》：“計專專之不可化兮，願遂推而爲臧/tsˤaŋ/。賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。”即押平聲。

抱小：我們比較傾向ee先生的這種看法。訓爲“憂”的“悠”字亦作“陶”。……簡文“滔𫊟（吾）心之羕=（羕羕）”與上引《抽思》“傷余心之懮懮”及《思古》“悲余心之悁悁（悄悄）兮”爲同一句式。這種句式，都是句首字與句末二字（重文）形成義近而互爲補充的關係。所以“羕=（羕羕）”可讀爲“洋洋”，憂思之貌。《禮記·中庸》：“使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”鄭玄注：“洋洋，人想思其傍僾之貌。”《爾雅·釋訓》：“悠悠、洋洋，思也。”郭璞注：“皆憂思。”邢昺疏：“《詩·邶風·二子乘舟》云：‘中心養養。’此皆想念憂思也。洋、養音義同。”

由上所述，“滔𫊟（吾）心之羕=（羕羕）”即“滔（悠/陶）𫊟（吾）心之羕=（羕羕—洋洋/養養）”，就是吾心洋洋然憂傷的意思。言重詞複以形容之，乃楚人辭賦中常見的修辭方式。

詳參抱小：《說安大簡〈哀誦〉篇的“滔吾心之羕=”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/12334，2025年12月4日。

[57] 整理者釋文：（鵃）。

汗天山：簡6：“鵃”字，原整理者據《説文》爲説，然《説文》“鶻鵃”爲雙音節鳥名，是否可以單稱爲“鵃”，似無從證明。我們懷疑“鵃”當讀爲“鵰/雕”，是指雕鷲之類的猛禽。

汗天山，29樓，2025年12月2日。

易泉：赞同。雕/鵰、鹳、雞，分别爲活动于空中、水中、地上的禽鸟，从这看，读作“雕/鵰”更合适的。

易泉，31樓，2025年12月2日。

[58] 整理者釋文：𨟻（將）。

【陳琦】按此處疑當讀爲訓“助”之{獎}。

[59] 整理者釋文：𢛧（惟）可（叫）。

【陳琦】此處的“”可依諧聲讀爲{囂}，指紛繁嘈雜。“”蓋“囂”累增義符“言”的或體。疑此處當讀爲“𢛧（唯）可（何）（囂）”，全句爲“鵰鸛雞獎【六】兮，唯何囂其與吾交唱。”鵰、鸛、雞都來幫助，他們與我合唱有什麼吵鬧的呢？

[60] 整理者釋文：與𫊟（吾）交。昌（閶）女（如）……

汗天山：“脐厚螺”先生的編聯大都可信，然獨於簡10不知置於何地，大概是因爲看到簡10在“交”下斷句，應該押宵部韻，故無法編聯。    今按：簡10當在“昌”下斷句，“交昌（倡/唱）”，謂交替唱歌，猶如後世之所謂對唱也。懷疑全句當讀爲“惟（誰）可[訁囂]（叫）亓（其）與吾交昌（倡/唱）”。如此，簡10當押陽部韻，當是歸屬於陽部韻段中一支簡。

汗天山，55樓，2025年12月4日。

桑多涅：《文子·上德》：“是以聖人內藏/dzˤaŋ/，不爲物唱。”疑即押平聲。

[61] 整理者釋文：女（如）（鳩）嘉（加）之。

汗天山：簡10：昌（倡）女鳩嘉之可（兮）  昌，讀爲“倡”當是，指倡優之人。女鳩，疑是《尚書》佚篇名《女鳩》中的人名。嘉之，即嘉獎、贊美之。

汗天山，34樓，2025年12月2日。

[62] 整理者原屬下作“皇（惶）”。

Cioran：抱小先生（“錦州抱小”公衆號、復旦網）調整了簡12—13的句讀，以“家”字絕句入韻，甚是。全篇韻文的下句一般都是四字或六字句（虛詞不論），“莫皇室家”與之相符。整理者讀“莫皇”爲“暮惶”，義不相屬，當改讀爲“莫遑”。“遑”的用法相當於沈培、史文磊等先生討論的“暇”，由“空閒”義發展出情態功能，《詩經》常見，“莫暇”即“沒有人有空、沒有人能夠”。激流震川2.0先生指出“士女”當如字讀，“士女以容與兮”指青年男女逍遙遊戲。後文“室家”當與此有關。《小雅·常棣》：“宜爾室家，樂爾妻帑。”《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。”孔疏：“《左傳》曰：‘女有家，男有室。’室家，謂夫婦也。”整句大概是說，年輕男女們都悠閒玩樂，沒有人去經營家庭。這在詩人眼中大概是不務正業的行爲，後文“讒人”的可能也是這些人。（兩句如抱小先生所言，不應分屬不同段落）後文簡19“……皇處夫流潢兮，孤宅此洞庭”，遠指詞“夫”和近指詞“此”相對，兩句語意也應該相反。頗疑此處“皇”也應讀爲“遑”，其前或可補出“不”或“何”，“不/何＋皇（遑）”即不能、怎麼能。整句表示自己不能夠居處在舜死去的那片湘水流域，觸景傷情，所以選擇孤單地來到洞庭湖畔，後文“遠避而不見兮”即闡明避居的原因。

Cioran，42樓，2025年12月3日。

“講不出再見”屬上讀爲“皇（遑）”。

講不出再見，72樓，2025年12月4日。

[63] 整理者釋文：同（痛）𮎺（盈）。

質量復位：“同[艹呈]”可讀爲“洞庭”，即“洞庭湖”。《楚辭·九歌·湘君》：“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。”五臣注：“轉道於洞庭湖上而直歸。”洪興祖補注：“原欲歸而轉道於洞庭者，以湘君在焉故也。《山海經》曰：洞庭之山，帝之二女居之。是常游于江淵，澧、沅之風，交瀟湘之淵，出入多飄風暴雨。注云：言二女遊戲江之淵府，則能鼓動三江，令風波之氣共相交通。又曰：湘水出帝舜葬東，入洞庭下。注云：洞庭地穴，在長沙巴陵也。《水經》云：四水同注洞庭，北會大江，名之五渚。《戰國策》‘秦與荊戰，大破之，取洞庭五渚’是也。”

見質量復位，4樓，2025年11月28日。

[64] 整理者釋文：𢐀（弼）

【陳琦】鄔可晶賜告，他疑此處的“弼”相當於古書中訓“蔽”之{拂}。有關《楚辭》中相關的訓“蔽”之{拂}的研究，可參郭在貽：《〈楚辭〉解詁》，收入其《新編訓詁叢稿》，浙江大學出版社，2010年，第67頁。

[65] 整理者釋文：（遠）𢐀（避）而不見可（兮），通𫊟。

桑多涅釋文：（遠）𢐀（弼）而不見可（呵），通（恫）𫊟（吾）

[66] 整理者釋文：（各）。

my9082將“”字讀爲{格}，參my9082，62樓，2025年12月4日。

[67] 整理者釋文：巫瞁（决）。

ee: 簡5“巫瞁之諶筮兮，載我以此麗（離）占。”“巫瞁”亦是言爲巫者名“瞁”者，猶《楚辭•離騷》《楚辭•招魂》“巫咸”“巫陽”之命名方式。“諶筮”也可能是某種蓍草之專稱。

ee，13樓，2025年12月2日。

[68] 整理者釋文：麗（利）占。

臍厚螺：簡5的“占”字出韻，應是“貞”字之訛，楚文字“占”“貞”形近亦訛，包山簡、葛陵簡都有訛混之例。

桑多涅釋文：麗𬺩（—貞）。

【陳琦】此處“麗”可如字讀，不煩改字。鄔可晶提示，麗可訓爲“數”，程少軒曾將出土材料中的“酈首”與此相聯繫（程少軒：《也談“隸首”爲“九九乘法表”專名》，《出土文獻研究》第15輯，2016年，第119—126頁）。這裡“麗貞”中的{麗}也當訓爲“數”，係用數字貞卜的卜法。此處看起來比程文中的相關材料在年代上更早，值得後續進一步研究。

[69] 𠳄（巫）（？）之諶（逝）可（呵），（載）我㠯（以）此麗𬺩（—貞/treŋ/）。

臍厚螺，第36，12月2日。

[70] 整理者釋文：=（怊怊）

汗天山：簡4：[刀卩心]=（昭昭）亓（其）夢之可（兮）    原整理者將“[刀卩心]=”讀爲“怊怊”，訓釋爲悵惘、悲傷貌。又或讀爲“𢢀𢢀”“憪憪”，訓釋爲寢視不安之貌。    今按：作爲描繪夢境之詞，懷疑“[刀卩心]=”當讀爲“昭昭”，清楚的樣子。今語談及夢到某人，也常會説到“清楚地看到”之類的話。

見汗天山，41樓，2025年12月3日。

【陳琦】按此字原形作，整理者懷疑也可能从“𱘦”聲，讀爲訓不安貌的{憪}。從簡6確鑿無疑的“𱘦”作形，與此字所从者無甚差別來看，此字確以釋讀爲“憪”字異體爲宜。

[71] 整理者釋文：（夷）。

my9082：[吳心]，也可能讀“虞”，《廣雅》：“虞，驚也。”

my9082，第24樓，12月2日。

桑多涅：似當訓“憂”。

【陳琦】鄔可晶賜告，他疑此處的“（虞）”就指“虞舜”，此句講的是二女做夢看到舜仿佛像生前一樣，所以下文講“冀夫死其或生”，也應是二女希望舜能死而復生。

[72] 整理者釋文：愧（魂）

江流夜：簡4整理者所謂之“霝（靈）愧（魂）”，當據“愧”字在楚簡中的一般用字習慣讀爲“靈威”。《史記‧樂書》：“承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”

江流夜，39樓，2025年12月3日。

【陳琦】按此字原形作，所从的“鬼”訛爲了“”。

[73] 整理者釋文：幾夫死亓（其）或生。

講不出再見：簡20幾夫死亓（其）或生，似應讀爲：幾（冀）夫死亓（其）或（又）生。

講不出再見，21樓，2025年12月2日

汗天山：簡20：幾（豈）夫死亓（其）或生？  今按：幾，疑當讀爲“豈”，難道，表反問語氣。這句簡文有可能是指娥皇、女英二妃從死之事？

汗天山，第37樓，2025年12月2日。

[74] 整理者釋文：𲁦（詞）

耒之將“𲁦”讀爲{辭}。

耒之，5樓，2025年，11月29日。

[75] 整理者釋文：𭝛（悰）

耒之釋文：悆（豫）

耒之，5樓，2025年11月29日。

易泉：簡20  吾餘（從心）之以管   其中“餘（從心）”，原作“宗（從心）”。餘（從心）”，疑讀作序，指順序更替。《禮記·仲尼燕居》“升堂而樂闋，下管象武，夏籥序興。”鄭玄注：“序，更也。”

易泉，26樓，2025年12月2日。

[76] 整理者釋文：（管）。【二十】聖（聽）從……

“耒之”將“聖”字屬上讀，改讀爲{聲}，是。

耒之，5樓，2025年，11月29日。

[77] 整理者釋文：逕（經）。

耒之改釋爲淫。參耒之，第5樓，11月29日。

桑多涅釋文：逕〈𨓮（淫）〉。

[78] 整理者釋文：縈（榮）。

講不出再見：簡21行九德用不縈，縈，讀爲營，惑也。

講不出再見，22樓，2025年12月2日。

[79] 整理者釋文：𪉟=（纖纎）。

質量復位：

簡21-22：“歲𪉟〓其彌傷兮。”此處斷句從耒之先生之説。不過，他將“𪉟〓”讀爲“嚴嚴”，我們並不贊同。楚辭中常見“歲”後接“忽忽/曶曶”。這裏的“𪉟〓”代表的詞義應與“忽忽/曶曶”相近同。基於此，我們認爲“𪉟〓”可讀爲“奄奄”，訓爲“急速貌”。“𪉟”讀“奄”的相關通假例證可參抱小《説安大簡〈哀誦〉篇的“颿憂”及其他》一文。“歲奄奄”指歲月飛逝。

質量復位，6樓，2025年11月29日。

[80] 整理者釋文：戚我。

桑多涅釋文：“（戚）我”。

汗天山：簡7：首二字“戚我”，似當讀爲“就我”。就，趨近、靠近。  原整理者之所以以“戚”字“憂愁、悲傷”爲説，大概受到《尚書•金縢》“未可以戚我先王”句的影響？其實，此“戚”字傳統上也多是訓釋爲“親近、靠近”之義的。如《小爾雅》：“戚，近也。”周公設壇，大概是想更接近先王？

汗天山，47樓，2025年12月4日。

[81] 整理者釋文：弍（二）。

【陳琦】今嚴格隸定改作（二）。

[82] 整理者釋文：曾（精）城（誠）。

質量復位：“曾城”可如字讀，指天庭，是古代神話傳説中天帝所居之處。“曾城”，亦作“增城”“層城”。《楚辭·天問》：“增城九重，其高幾里？”《淮南子·墬形》：“禹乃以息土填洪水以爲名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。”高誘注：“增，重也。有五城十二樓，見《括地象》。”劉文典集解：“《文選·遊天臺山賦》注、《前緩聲歌》注引，‘增’並作‘層’。《藝文類聚》八十三引同，惟六十五引作‘曾’，曾亦即層也。增、層古通用。”至於“表”，整理者訓爲“表達”。我們訓爲“顯揚”。《漢書·禮樂志》：“宜領屬雅樂，以繼絶表微。”顔師古注：“表，顯也。”“其”猶“於”。 整理者認爲“二女”指“二妃”，可從。“表其曾城”指（二妃）顯揚於天庭。

見質量復位，4樓，11月28日。

[83] 整理者釋文：𤼦（發）。

桑多涅：（發）。

[84] 汗天山：簡8：爰（渙）吾心之不[寍/寧]。據韻腳及文意，末字或可擬補“寍/寧”字；爰，或可讀爲“渙”，離散。

見汗天山，30樓，2025年12月2日。

抱小：此處的“爰”似亦憂傷之義。《楚辭·九章·懷沙》：“曾傷爰哀，永嘆喟兮。”王引之云：“爰哀，謂哀而不止也。爰哀與曾傷相對爲文。《方言》曰：‘凡哀泣而不止曰咺。’又曰：‘爰、喛，哀也。’爰、喛、咺，古同聲而通用。《齊策》‘狐咺’，《漢書·古今人表》作‘狐爰’，是其證也。”可以爲證。

詳參抱小：《說安大簡〈哀誦〉篇的“滔吾心之羕=”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/12334，2025年12月4日。

[85] 整理者釋文：穆。

臍厚螺：所謂“穆”字實爲“秋”字，應讀爲“愁”。按照我們最新編連方案，簡11後接簡8，“愁”“怊懆”“憂氣”正好相應。

臍厚螺，83樓，2025年12月5日。

[86] 整理者釋文：……讙。穆（默）漸隻（獲）（慱）可（兮），睘（環）泊（迫）（均）鳴。

桑多涅：讙穆（漸）（雘—獲）（斷）可（呵），睘泊𡋕（？）鳴。

【陳琦】按此處當讀爲“讙愁漸獲斷可（兮），環迫均鳴”，喧嘩愁苦漸漸斷絕，四周近處都有聲響。

[87] 臍厚螺：簡11“童（重）（和）伓（倍）𬢙可（兮）”，整理者認爲“重”是“重複”之義，“和”爲“聲音相應”，“倍累”均有多義。依此解釋此句不通。我們認爲“和”即舊注訓爲“棺題”之“和”。《呂覽》與《戰國策》皆載惠施諫太子緩葬魏惠王時，提到季歷之墓遭水浸而“見棺之前和”。高誘注云：“棺題曰和。”鮑彪注云“棺兩頭木”。後世又有“柇”“𤖱”“𥞄”等異體。安徽淮南的武王墩大墓槨室的槨木上多寫有標明其方位、分室名稱、性質、編號等的文字，如“南樂府西和一”“西南首府南和四”等，這些“和”應是泛指“棺木”，舊注所謂“棺題”“棺兩頭木”也許并不準確，也可能武王墩大墓反映的是楚國葬制，“和”所指與他國有異。《哀誦》是楚人作品，“重和”應理解爲重疊之棺木。與之相應，“倍累”即多重束棺之索。《說文》以“纍”爲“累”正字，“纍，綴得理也。一曰大索也”，此取後一義。先秦葬制以棺束束棺，禮書對相關制度有記載。江奇艷先生對戰國時期楚墓束棺情況有詳細統計，指出不同墓之棺束“每道的周數迥然不同”，“江陵九店M744、M451橫向棺束每道達8-9周之多”。同時，一些楚墓棺槨的捆縛形式十分繁瑣複雜。這些楚墓的棺槨，稱得上“倍累”。“重和”“倍累”爲并列結構，“重”“倍”義近，“重和倍累”是《哀誦》作者描摹舜在楚地下葬之狀。揆之文義，“重和倍累”應是二妃回想起舜下葬時之情景，遂感到“怊懆其煩袽”（“煩袽”從胡桃先生讀法）。

見臍厚螺，14樓，2025年12月2日。

[88] 整理者釋文：（褊）（笯）

“胡桃”認爲當改釋爲“（煩）（袽）”，參胡桃：《說安大簡〈哀誦〉中的“煩袽”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/11304，2025年10月10日。

【陳琦】今按，此處就應按傳世文獻讀爲“煩絮”。此韻段押魚部去聲。

[89] 整理者釋文：自（虞）。

“胡桃”認爲此處當讀爲“自（娛）”。參胡桃：《說安大簡〈哀誦〉中的“煩袽”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，https://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/11304，2025年10月10日。

【陳琦】按此處讀爲{虞}{娛}均在開合口上不夠合適，我認爲當讀爲疑母開口魚部去聲的{悟}，指經歷上面一番教訓之後幡然悔悟。{悟}有“覺”一類的意思，從“覺”从“見”看，以“視*”爲義符也是極自然的。

[90] 整理者釋文：（倦）。

臍厚螺指出當釋“”，是。見臍厚螺，1樓，2025年11月17日。

知至：同意臍厚螺先生的意見，簡12憂上一字當隸定爲【孚風】，據清華一《耆夜》簡7【風孚】字的辭例與押韻、上搏簡《吳命》簡6【孚攴】字的語境，從孚聲的此字亦當從郭永秉先生說係表安寧、安撫等義之詞，然該詞在古書中似已失落（見《古文字與古文獻論集續編》257頁）。或準確來說，【孚風】憂之【孚風】的核心義素應即擺脫，解除。然究係何詞，仍有待探索。

見知至，8樓，2025年11月30日。

[91] 【陳琦】按名詞義表居所的{居}在上古漢語中有一個去聲的異讀，如《毛詩·唐風·葛生》中“居”與“夜”相押；《詩·唐風·蟋蟀》中“居”與“瞿”相押。此讀恰好在《楚辭·招魂》中有其例，“居”與“故”“賦”“假”相押。故此韻段仍是魚部去聲獨用。此處的“離居”並非隱世一類的意思，就是字面意義上的離開居所。鄔可晶見告，可能就是離開了先前所謂的“姣好”。