《文物》第6期出版清華簡上市嘍

东山铎 · 发表于 2009-7-2 20:57

朕聞茲不舊（久），命未有所次，

最後那個字是從水從欠吧？那就是“次”了，此“命”仍當是指代“天命”，文王意思是說：天命未有止息（即天命不是不成不變地在某個人身上的）；

這樣，恰好符合當時西周準備伐紂時的思想認識，

呵呵呵

东山铎 · 发表于 2009-7-2 21:02

一成不變。——

爲王者應做到“敬”（此“敬”含對天命以及爲王者之事而言，既敬天又敬治民之事＝得中，得民心支持吧？），就是天命所歸，最後“日不足”一句，正是在告誡武王抓緊時間去做這些事情~~~

东山铎 · 发表于 2009-7-2 21:15

文王多次提到“（大、天）命”，正是史籍所載的所謂文王“受命”之後的語氣；

這和根據先秦思想史所說的周人“敬天愛民”的思想是一致的；

——也就是後來儒家所强調的“得道者多助”，得道者，＝也就表現爲得民心吧？周以至仁伐至不仁，究竟在當時人得觀念中，文武兩代人做了哪些事情讓當時的人認爲他們是“仁義”的呢？看史籍自明，其得民心的現象有很多記載的；

所以，簡文中的“得中”，從根本上理解爲“得眾”“得民心”，理解上應該偏差不大吧

云间 · 发表于 2009-7-2 21:25

《形势》“古者武王。。。。立为天子而世谓之圣王者，知为之之术。。。。。。。故能为之，则小可为大。。。。不能为之，则虽为天子，人犹能夺之。”

这段和《吕氏春秋》对舜的评论有些相近。

还有：“人主身行方正。。。。。。人惟恐其不复行也”

偶还是转牛角尖，吹道统，认定这个“中”是身行

子居 · 发表于 2009-7-2 23:07

所以，簡文中的“得中”，從根本上理解爲“得眾”“得民心”，理解上應該偏差不大吧

哈哈，东山兄啥时候又跑到群众这边来了啊，欢迎欢迎哦

东山铎 · 发表于 2009-7-2 23:12

嗯哪，要真是“鬲”的話，讀爲“癘”、“戾”、“烈”等是有可能的～～～

东山铎 · 发表于 2009-7-2 23:16

朕聞茲不舊（久），命未有所次，

＝文王告訴武王：天命究竟是朗格東東？天命是隨民心之向背而轉移滴，不是止息於一處不改變滴

俺要是理解爲民衆的支持也與民衆之心一致滴呀

子居 · 发表于 2009-7-2 23:23

放大了看，嘿嘿

子居 · 发表于 2009-7-2 23:24

东山铎:

朕聞茲不舊（久），命未有所次，

＝文王告訴武王：天命究竟是朗格東東？天命是隨民心之向背而轉移滴，不是止息於一處不改變滴

俺要是理解爲民衆的支持也與民衆之心一致滴呀

东山兄整个山东话版的《保训》吧

子居 · 发表于 2009-7-2 23:30

“昔前人传保”

“人”字为什么当初会认成“夗”呢，不明白

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