俄藏敦煌Дχ.11038號《投社狀》校理*

趙家棟 付義琴

南京師範大學文學院 北京師範大學文學院

摘要： 比照圖版資料，運用中土文獻和佛經材料，特別是敦煌文獻中社邑文書的特點以及敦煌俗字研究最新成果，對俄藏敦煌社邑文書Дχ.11038號作了重新校理，並對前人的錄校作了一些補正，以便學術界更好地利用這則社邑文書進行相關研究。

關鍵字： 敦煌文獻  投社狀  校理

俄藏敦煌社邑文書 Дχ.11038號，圖版見《俄藏敦煌文獻》第十五冊第147-148頁。乜小紅在《俄藏敦煌契約文書研究》第二部部分“俄藏敦煌契約文書釋文和注釋”（一下簡稱乜校）曾校錄了此文書，並作了一些註釋。同時據本件文書首行所列“投社人專甲”及內容，推知為敦煌社邑文書中投社人入社之投社狀，並將其定名為“投社狀狀文”。[1]P245-246然而其校錄和註釋仍然存在誤校誤錄誤標點之處，有些註釋似還未能達詁。現根據《俄藏敦煌文獻》的寫本圖版，重作校理。校理工作主要包括：校錄、標點、註釋三個方面。囿於學識，其中也難免謬誤之論，還請方家不吝斫之。

投社狀【1】（Дχ.11038號）

投社人某專甲【2】

右厶甲敦煌極西清塞 【3】，託【4】鴻沙【5】盛族平張【6】。結号【7】父子之鄉【8】，布義【9】貞松守節。厶乙卯台之歲【10】，早憂恩愛之情；駈（驅）鳥之年 【11】，實攀意深戀劫【12】。厶乙今聞貴社眾會，忽臨華翰之芳 【13】，異累不群【14】，土奇誕質【15】。義重二陸【16】，立珍宗而約於時；斷決三章，兢竹清而其語【17】。蓮襟絕代，不違向化之心 【18】；家順第恭，實抱陳重之泰 【19】；忠父慈親，不妄高柴之幸 【20】。六親痛熱，騡騎撿愛而奔星 【21】；澄難扶頃，尋聲救危扶岭 【22】，草人【23】中微，少稟宗飼笋【24】之因，既攬【25】高仁。懇修傅劫【26】，社長晚習周吻【27】未披，或曉徹半千善業【28】，醫方置神街【29】，立向自差【30】。若投貴社甚劣【31】，難陳告狀，伏望三官【32】眾社等，特賜收名入案【33】。

【校注】

1乜校定名為“投社狀狀文”。按，“狀”即有狀文之意，定名為“投社狀”義已足。再者乜先生將投社狀歸入敦煌契約文書似乎不妥，依照敦煌學體系來看，當歸入敦煌社邑文書一類。

2“甲”，乜校錄為“用”。誤。原卷字形實作“”，與下句“厶甲”之“”字形相同。“某專甲”當義同“厶甲”。敦煌文書中每見“某專甲”， Дχ.2333B號（見《俄藏敦煌文獻》第九冊第 153頁）《父母遺書一道》“吾報男某專甲” 之“甲”原卷字形作“”，甚明。然乜校也誤錄為“用”。又Дχ.11038-7號《社條殘片》：“眾巽（選）厶甲上社官，厶專甲為錄事。”原卷字形也作“”，而此處“厶專甲”絕不能釋為“厶專用”。

3“清塞”一詞，乜校云：“指清靜的邊塞。 ”按，“清塞”當作“青塞”，敦煌文獻中常見“清”、“青”不分。“青塞”本指今甘肅省東北環縣青山一帶。古為北地郡，地近長城。東漢建武六年，大將馮異曾進軍義渠，並領北地太守，青山胡率眾歸降。後因以“青塞”泛指邊塞，邊地。見《後漢書·馮異傳》。唐張籍《塞上曲》：“ 將軍閲兵 青塞 下，鳴鼓鼕鼕促獵圍。” 這裡當後一義。“極西”與“清塞”連讀。乜校將“清塞”屬下。誤。

4“託”，乜校錄作“托”，并在“託”下補 “福”字，作“清塞托福”，非是。“託”當與下句連讀。此外表“托付、请托”義，“託”是其本字。《說文·言部》：“託，寄也。”《古今韻會舉要·藥韻》：“託，委也；信任也”《吕氏春秋·贵生》：“惟不以天下害其生者也，可以託天下。” 高诱注：“託，付。”《說文》未見“托”字，《玉篇·手部》：“ 托，推也。”《集韻·鐸韻》：“拓，手推物，或作托。”就“寄託、委託”義來說，“托”當爲借字。

5“鴻沙”，乜校錄作“鳴沙”，似可從。然敦煌古稱沙洲，因鳴沙山得名，但是未見以“鳴沙”指稱敦煌。“鴻”有大義，這裡“鴻沙”可以理解為“大沙”，如同稱“大敦煌”，大表示尊稱。

6“平張”，乜校錄為“平章”，甚是。“張 ”為“章”之音借字。然乜校釋義為“平等的商酌”似未確，“平章”就是“商量、議論”義，似不必有“平等”之義位。《漢語大詞典》釋義作“評處、商酌”，《唐五代語言詞典》“平章”下釋義為“商量，議論。”舉例甚多，可參。

7“結号”之“結”，原卷作，構件“糹”作“”形，敦煌文獻習見。下文中的“絕代”之“絕”也作此形。“号”原卷即作此形，是“號”的俗體簡化字。敦煌文獻中表示“號哭”和“號叫”的“號”往往不用俗體簡化字“号”，只有在表示“徽號”和“稱號”時才用“号”字形。似乎有特別分工。詳見黃徵《敦煌俗字典》（P149-150，上海教育出版社，2005年）。“結号”，乜注云：“指民間結社。”似未確。這是一份投社文狀，即投社人申請要求入社，“社”已經存在，據文狀內容來看，欠妥。其實“結号”當爲“結好”，号與好音同，可得相借。“結好”乃是“结交，亲近”之義。《周礼·春官·典瑞》：“琬圭以治德，以結好。”《後汉书·刘焉传》：“松懷恨而還，勸璋絶曹氏，而結好劉備 。”驗之文句甚洽。

8“父子之鄉”指社內成員之間如同父子。古代常以“父子鄉”來稱民風醇正，遵守禮法。古代統治者常題寫“父子鄉賢”等匾額予以褒獎。

9“布義”猶行義。《逸周書·諡法》：“布義行綱曰景。”漢劉向《說苑·政理》：“魏文侯使西門豹往治於鄴，告之曰：‘必全功成名布義。’”明宋濂《燕書》之二一：“以君伐臣是謂布義，以臣伐君是謂悖政。”

10“卯台之歲”，乜校認為：“卯，乃十二地支的第四位，卯台之歲，推測意謂四歲。”按，乜校推測成份太重，且這樣“卯台”之“台”無著處。其實“卯台”讀為“丱始”，“卯”原卷字形作，與丱字形更相近。“台”當讀為始，《說文·女部》：“始，女之初也。从女，台聲。”台、始音近相借，馬王堆漢墓帛書《老子》：“百仁之高，台於足(下)。”今本《老子》作“千里之行，始於足下。”丱本指古時兒童束發成兩角的樣子。《詩·齊風·甫田》：“婉兮孌兮，總角丱兮。”朱熹集傳：“丱，兩角貌。”唐韓愈《崔十六少府攝伊陽以詩及書見投》詩：“捧書隨諸兄，累累兩角丱。”引申則可指幼年時期。《新唐書·東夷傳·新羅》：“大曆初，憲英死，子乾運立，甫丱，遣金隱居入朝待命。”《朱子語類》卷一○四：“某自丱讀四書，甚辛苦。”文獻中常見“丱角”，指童年或少年時期。唐方幹《孫氏林亭》詩：“丱角相知成白首，而今歡笑莫咨嗟。”宋王安石《王平甫墓誌》：“自丱角未嘗從人受學，操筆爲戲，文皆成理。”元姚文奐《竹枝詞》：“家住西湖第四橋，自從丱角學吹簫。 ” 又見“丱童”，指幼童。北魏酈道元《水經注·滱水》：“孌婉丱童及弱年崽子，或單舟採菱，或疊舸折芰。”宋歐陽修《日本刀歌》：“其先徐福詐秦民，採藥淹留丱童老。”又見“丱髮”，指少年。唐李紳《過梅裏》詩之一：“丱髮此淹留，垂絲匪閒曠。”要之，“卯台”即是“丱始”，為“從丱髪開始”義，“卯台之歲”意謂總角之歲，泛指幼年時期。准此，驗之文句甚洽，且與下文“駈烏之年”相呼應。

11“駈鳥之年”，“駈”是“驅”的異體。 S.388《正名要錄》：“驅駈：右字形雖別，音義是同。古而典者居上，今而要者居下。”又顏元孫《干祿字書》：“駈驅：上通，下正。”“ 鳥”，原卷字形作，乜校錄作“鳥”，甚誤。按，當爲“烏”，《敦煌俗字典》（P428-429）收有敦煌寫卷“烏”字形有：（S.2832《願文等範本·律座主散講》）、（S.388《正名要錄》）、（敦研309《修行本起經》卷下）、（P.2524《語對》）。佛家對青少年出家者根據其年齡段將其分為三種，其中有一種稱謂“驅烏沙彌”，一般年齡在7-13歲之間。一般指男孩修行者。東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷29：“沙彌法者，沙彌有三品：一者從七歲至十三，名為驅烏沙彌；二者從十四至十九，是名應法沙彌；三者從二十上至七十，是名名字沙彌。”（T22/461b）佛典中常見“驅烏”，罕見“驅鳥”。 另《漢語大詞典》收有“驅烏”：“驅趕烏鴉。佛教有驅烏沙彌，指男孩修行者。”是。

12“實攀意深戀劫”，“攀”，當爲“盼”之借，P.3718《程政信和尚邈真贊並序》：“僾俙顧攀，邈影遺[容]；粉繪威稜，丹青仿佛。”又P.3718《程政信和尚邈真贊並序》：“俙顧盼，預戀生前。工召丹青，圖形綿帳。”“顧攀”即“顧盼”。“實盼”與上文“早憂”相對。“意深戀劫”指情誼深厚久長。劫，梵語kalpa，巴厘語kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。可指極其久遠的時間。

13“華翰之芳”，華翰，對他人來信的美稱。南朝陳徐陵《答周處士書》：“仰披華翰，甚慰翹結。”唐劉禹錫《謝竇相公啟》：“每奉華翰，賜之衷言。”

14“異累不群”，乜校錄作“異累不辟”，誤。察原卷字形“辟”作，左邊構件實為君字，此字當為群字俗寫。“異累”應為“異類”，累類音同。異類，指稱外族。舊題漢李陵《答蘇武書》：“終日無覩，但見異類。”《孔子家語·好生》：“舜之爲君也……德若天地而靜虛，化若四時而變物也。是以四海承風，暢於異類。”王肅注：“異類，四方之夷狄也。”“群”指朋輩；親族。《禮記·檀弓上》：“吾離羣而索居。”鄭玄注：“羣，謂同門朋友也。”《禮記·三年問》：“因以飾羣，別親疏貴賤之節。”鄭玄注：“羣，謂親之黨也。”孔穎達疏：“羣，謂五服之親也。”“異累不群”指投狀人身為外族沒有親族。與上文“右厶甲敦煌極西清塞”相應。

15“土奇誕質”指特別的鄉土孕育出高尚的誠信品質。質有“真實、誠信”義，《國語·楚語下》：“容貌之崇，忠信之質，禋絜之服，而敬恭明神者，以爲之祝。”韋昭注：“質，誠也。”《莊子·知北遊》：“夫子之問也，固不及質。” 成玄英疏：“質，實也。”

16“二陸”，史稱“二陸”至少有四，然宋代之前以“二陸”稱有晉陸機陸雲兄弟和南朝陳陸瑜陸琰兄弟。後者首見宋王應麟《小學紺珠·氏族 ·二陸》：“陳陸瑜、琰，並以文學侍東宮，時人以二陸比二應。”故此處當爲前者。陸機陸雲兄弟情重，後世文獻每用此典。

17“斷決三章，兢竹清而其語”，斷決，指判案、判決。漢王充《論衡·自紀》：“斷決知辜，不必臯陶；調和葵韮，不俟狄牙。”宋歐陽修《乞條制催綱司》：“如有違慢，並乞嚴行斷決。”三章本指三條法律。漢高祖劉邦率兵進入鹹陽時，與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。見《史記·高祖本紀》。後來泛指簡單明確的法律或規章。《南史·袁昂傳》：“莫嚴五辟於明君之朝，峻三章於聖主之日。”兢，小心謹慎。《說文·兄部》：“兢，敬也。”南朝梁陸倕《新刻漏銘》：“履薄非兢，臨深罔戰。”宋俞文豹 《吹劍四錄》：“所恨衛王晚節不兢，故此盛美，爲過所掩。”“竹清”指竹簡，用來記錄文字的青竹須經過一道殺青工序，故稱之，又稱汗青。“斷決三章，兢竹清而其語”全句意謂“法律案件的判決按章法執行，並且小心謹慎地記錄下申訴的言語。”

18“蓮襟絕代，不違向化之心”，乜注云：“ 是說知心的人沒有了，此指即使連襟絕代，也不違背教育感化之心。”按，乜注不確。蓮襟即為連襟，襟，胸懷，謂彼此知心。唐駱賓王《秋日與群公宴序》：“既而誓敦交道，俱忘白首之情；款爾連襟，共挹青田之酒。”絕代意謂冠絕當代，舉世無雙。南朝宋顏延之《請立渾天儀表》：“值大軍旋斾，渾儀在路，肆觀奇秘，絶代異寶。”唐高適《畫馬篇》：“感茲絶代稱妙手，遂令談者不容口。”“蓮襟絕代，不違向化之心”全句意謂“彼此知心相投，其情義冠絕當代舉世無雙，從不存有違背教化之心。”

19“家順第恭，實抱陳重之泰”，抱，存有。 “陳重之泰”典出《後漢書·獨行傳·陳重傳》。指東漢陳重和雷義二人友好，遇有為官良機，皆禮讓對方，鄉里傳誦為：“膠漆自謂堅，不如雷與陳。” 又“泰”當爲“態”之借。泰為透母去聲泰韻字，態為透母去聲代韻字，二者聲母相同，泰代二韻開口唐五代西北方音已經合流為ai攝，故可得相借。“態”與上文“心”相對為文，指心態、情態。

20“忠父慈親，不妄高柴之幸”，“不妄”即為“不忘”，妄、忘形近而訛，敦煌文獻中上下結構的字構件下女字形常與心相混。如：姿與恣、要與。或者視為二者音近互借。“不忘”與上句“實抱”相應。“高柴之幸” 典出《史記·仲尼弟子列傳第七·高柴傳》，高柴（公元前521～393）春秋末年卫国人，一说齐国人，字子羔，亦称子皋、子高、季皋。他遵守礼制，孝敬父母，有政治活动能力。子路在季氏任职，举派高柴去做费邑宰。唐开元二十七年（ 739年）追封 “共伯。

21“六親痛熱，騡騎撿愛而奔星”，六親，歷來說法不一：(1)《老子》：“六親不和有孝慈。”王弼注：“六親，父、子、兄、弟、夫、婦。”(2)《管子·牧民》：“上服度，則六親固。 ”尹知章注：“六親，謂父母兄弟妻子。”(3)漢賈誼《新書·六術》篇，以父、昆弟、從父昆弟、從祖昆弟、從曾祖昆弟、族兄弟為“六親”。(4)《史記·管晏列傳》：“上服度則六親固。”張守節正義：“六親謂外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，從母之子五，女子之子六也。”(5)《左傳·昭公二十五年》“爲父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明”晉杜預注：“六親和睦，以事嚴父，若衆星之共辰極也。 ”即以父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭為六親。騡，指白馬黑唇，又作駩。《爾雅·釋畜》：“白馬黑脣，駩。”《集韻·韻》：“騡，白馬黑脣，或从全”《正字通·馬部》：“騡，俗駩字。” 唐張說《大唐開元十三年隴右監校頌德碑》：“差其毛物則有……騮、駮、驓、駩。”宋崔伯易《感山賦》：“騂駂駩駽，騧驪驖駔，繁鬛赤喙，黃脊白顙。”“撿愛”應是“險隘”，撿、險字形相近而訛，且皆從僉得聲。愛為影母去聲代韻，隘為影母去聲卦韻，聲母相同，唐五代西北方音代卦同為ai攝（羅常培.唐五代西北方音[J].史語所集刊（甲種之十二），1933.）。“險隘”本指險要處。《楚辭·大招》：“山林險隘，虎豹蜿只。” 唐拾得《詩》之四四：“迢迢山徑峻，萬仞險隘危。”後來引申比喻艱難險阻。《楚辭·離騷》： “惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”王逸注：“險隘，諭傾危也。”王夫之通釋：“險隘，猶危險狹隘也。”宋蘇舜欽《啟事上奉甯軍陳侍郎》：“非局於險隘，禍難薄身，不可轉脫，又安肯俛容撙意，求出入門下邪？”奔星，本指流星。《漢書·司馬相如傳上》：“奔星更於閨闥，宛虹拖於楯軒。”顏師古注：“奔星，流星也。”引申則有似流星般疾速。北齊顏之推《和陽納言聽鳴蟬篇》：“劍影奔星落，馬色浮雲起。”“六親痛熱，騡騎撿愛而奔星”全句意謂“一旦六親有痛熱病狀，不畏險阻騎駩馬疾速去求醫問藥。”

22“澄難扶頃，尋聲救危扶岭”，乜校“澄難扶頃”云：“指星辰下沉難以扶正過來。”甚為無理。按，澄當讀為撜，《說文·手部》：“抍，上舉也。从手，升聲。《易》曰：‘抍馬，壯，吉。’撜，抍或从登。”《廣韻·拯韻》：“撜”，同“拯”。《淮南子·齊俗訓》：“子路撜溺而受牛謝。”高誘注：“撜，舉也。” “撜難”即是“拯難”，拯為“援救；救助”義。《孟子·梁惠王下》：“民以爲將拯己於水火之中也。”漢崔寔《政論》：“且濟時拯世之術，豈必體 堯 蹈 舜 然後乃治哉？”《北齊書·王晞傳》：“拯難匡輔，方俟聖哲。”“扶頃”即為“扶傾”，扶原卷作，顔元孫《干祿字書》：“扶：上俗，下正。”“扶岭”，扶也作字形，“扶岭”即是“扶憐”。“拯難扶頃”與“救危扶岭”相對為文。

23“草人”，古官名。《周礼·地官·草人》：“草人掌土化之法，以物地相其宜而爲之種。”這裡指稱土化之風俗，即民風。

24“稟宗飼筍”，稟，遵循，奉行。晉左思《魏都賦》：“思稟正朔，樂率貢職。”明張居正《聖孝記》：“羣臣稟聖謨，受成畫，奉而行之。 ”“飼筍”，乜先生認為是供應糧食和蔬菜。甚無理據。其實“飼筍”當作“嗣訓”，飼嗣皆為邪母去聲志韻，可得相借，笋是筍的俗體簡化字，這裡音借為訓字，筍為心母上聲準韻字，訓為曉母去聲問韻。唐五代西北方音心曉二母相近，準問皆屬in攝（羅常培.唐五代西北方音[J].史語所集刊（甲種之十二），1933.），故筍訓讀音相近。嗣訓謂繼承先王或祖先得教訓。《書·顧命》：“ 皇后憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓。”孔傳：“命汝繼嗣其道。”宋王安石《馮京改起居舍人加上騎都尉制誥》：“先帝以盛德成功，克終天祿。眇然在疚，永念嗣訓，非左右之良，孰與濟此哉？ ”嗣又可借為詞，又作“詞訓”，宋汪藻《代鎮江府趙修撰謝到任表》：“紹興漢統，喜邴吉之有謀；追録唐勳，歎鄭公之無後。肆頌異數，特與名藩。豈微臣詞訓之能然，實上聖旌賢之至此。” 嗣有“繼承、遵守”義，與表“遵循、奉行”義的稟相對為文。“稟宗嗣訓”意謂“遵守奉行祖宗先人教訓”，驗之文句甚洽。

25攬，原卷字形作，當爲攬的俗寫。S.388《正名要錄》：“：右字形雖別，音義是同。古而典者居上，今而要者居下。”又“擥，手取。”當為上下構形的字移位成左右構形罷了。五代後晋可洪《新集藏經音義隨函錄》也見攬的俗體和擥字（Z59/1023c、1027b）。攬，延攬、接納。《文选·张衡〈南都赋〉》：“高祖階其塗，光武攬其英。”李善注引《三略》：“主將之體，務在攬英雄之心。”唐李白《书怀示息秀才》诗：“ 揚袂正北辰，開襟攬羣雄。”《新唐书·李密传》：“擥天下英雄馭之，使遠近歸屬，公不如我。 ”

26“懇修傅劫”，懇修，誠心修行。“傅劫” 當讀為“傳偈”，劫、偈音近而借。梵语“偈佗”(Gatha)的简称，即佛经中的唱颂词。通常以四句为一偈。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“羅什從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。”宋梅尧臣《寄文鉴大士》诗：“始憶高僧將偈去，安知古寺託雲深。”“傳偈”指傳頌偈語經文。

27“晚習周吻”，“周吻”似讀為“周文”，指周公和文王之道。乜先生云：“晚習指入了社以後跟隨而習的社人。”“周吻，指能言善辯。” 幷讀“社長”之長為短長之長。皆未達其旨，甚誤。

28“或曉徹半千善業”，徹，乜校錄作“傲” ，未確。原卷字形作，依字形當爲徹字。“曉徹”與上文“晚習”相對為文。乜校云：“此句是說，老成曉事之人都以員半千的善業為驕傲。”此釋過於勉強，臆測成份太多。徹有彰顯、顯明。《左傳·昭公三十一年》：“若艱難其身，以險危大人，而有名章徹，攻難之士將奔走之。”楊伯峻注：“章、徹同義，明也。《周語中》‘其何事不徹’，《華嚴經音義》引賈逵曰：‘徹，明也。’”晉葛洪《抱樸子·至理》：“反聽而後所聞徹，內視而後見無朕。”唐韓愈《興元少尹房君墓誌》：“自太尉琯典出以德行爲相，相玄宗、肅宗，名聲益彰徹大行。”半千指唐員餘慶的別名。《舊唐書·文苑傳中·員半千》：“員半千，本名餘慶 …… 義方嘉重之，嘗謂之曰： ‘五百年一賢，足下當之矣。’因改名半千。”“半千善業”當指半千歲旱曾勸縣令殷子良開倉賑貧餒。子良不從，半千便趁子良赴州之際，開倉發倉粟周濟飢民一事。事見《舊唐書》卷 190。

29“神街”，神，中醫學指主宰人體生命活動的生理和精神狀態。《素問·湯液醪醴論》：“今精壞神去，榮衛不可復收，何者？”王冰注：“ 精神者，生之源；榮衛者，氣之主。氣主不輔，生源復消，神不內居，病何故愈哉！”《素問·移情變氣論》：“得神者昌，失神者亡。”《靈樞經·本神》：“兩精相搏謂之神。”街，中醫學名詞。又稱氣街，指人體內氣的運行徑路。《素問·水熱穴論》：“伏菟上各二行行五者，此腎之街也。”王冰注：“街，謂道也。”神街就是指人的精氣在身體運行的路徑。

30“立向自差”，立向即為立晌，意謂立刻不久。“向”為“曏”之借字，《說文·日部》：“曏，不久也。”段玉裁注：“曏，……曰一晌，曰半晌，皆是曏字之俗。”《玉篇·日部》：“曏，少時也。”字又作“晌”、“餉”。文獻中常見“一曏”、“一向”、“一晌”、“一餉”，乃為一詞，為“霎時；片刻”義，“晌”與“曏” 是俗正關係，“向”、“餉”為“晌”的音借字。南唐冯延己《鹊踏枝》词：“屏上羅衣閑繡縷，一曏關情，憶遍江南路。”宋胡铨《鹧鸪天》词：“夢回一曏難存濟，這錯都因自打成。”《敦煌變文集·大目乾連冥間救母變文》：“于時一向子，上至梵天宮。目連一向至天庭，耳裏唯聞鼓樂聲。”南唐李煜《浪淘沙》詞：“夢裏不知身是客，一晌貪歡。”南唐馮延巳《鵲踏枝》詞：“一晌憑闌人不見，鮫綃掩淚思量遍。”唐白居易《對酒》詩：“無如飲此銷愁物，一餉愁消直萬金。 ”《敦煌變文集·王昭君變文》：“若道一時一餉，猶可安排；歲久月深，如何可度。”蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》（增補定本第369頁）認為：“一餉，就是吃一餐飯的時間。”似囿於“餉”的字形，似誤。白居易《對酒》詩：“無如飲此銷愁腸，一餉愁銷直萬金。”王梵志詩329首：“悟道雖一餉，曠大劫來因。”表“ 立時不久”義“立向”與“立間”構詞理據相同，宋蘇舜欽《觀放牐》詩：“立間見底裏，咄哉爲爾羞。”差，音chài，病除。《方言》第三：“差，愈也。南楚病癒者謂之差。”晉王羲之《十七帖》：“冀病患差，末秋初冬，必思與諸君一佳集。” 乜校將“立向”與“自差”斷開，“立向”屬上句，“自差”屬下句，甚誤。

31“甚劣”，乜校錄為“易”，釋為容易。誤。原卷字形作，乃是“劣”字俗寫。敦煌寫卷P.2299《太子成道經》：“見一人劣瘦至甚，藥椀在於頭邊。” “劣瘦”之“劣”，寫卷字形正作，與字形相同。甚劣即為甚少。

32“三官”，古代三種官的合稱，因時因事其所指每有不同。敦煌社邑文書中所指仿古制對社內的主要掌事的社長、社官和錄事稱為三官。社長為社首統領全社，社官掌管社內一般性事務，錄事掌管社內的轉帖、帳目、簿冊等文書材料。據敦煌社邑文書內容反映可知，若有別戶要求入社，須經社內三官同義方可。

33“收名入案”，收原卷字形作，S.388《正名要錄》：“：式周反。右依顔監《字樣》甄錄要用者，考定折衷，刊削紕繆。 ”顏元孫《幹祿字書》：“收：上通，下正。”“收名入案”即是將入社人名記入社之名冊，也就是說接納其入社。

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