[1]  陽、昌、皇押韻。“春氣始陽”指春天開始呈現陽氣的跡象。“昌”，興盛，《荀子·禮論篇》：“江河以流，萬物以昌”，楊倞注：“昌，謂各遂其生也。”眾鳥、萬物的昌盛，就是指他們生育繁衍、謀求生計之事。

“執”，一般讀爲“蟄”。“虫”本是“虺”的古字，古文字字形象一種較小的毒蛇，至遲在秦漢時代已被人當作“蟲”字使用。（裘錫圭《文字學概要》（修訂本），117頁，北京：商務印書館，2013年。）“蟲”是有足鳥獸的通名。“蟄蟲”指蟄伏的鳥獸。“執”也可讀爲“鷙”。古書中“鷙蟲”多認爲兼指猛鳥猛獸，此賦中或單指猛鳥。《禮記·儒行》有：“鷙蟲攫搏，不程勇者。”下文有“車薄”讀“攫搏”，正相呼應。“衆鳥”“鷙蟲”以及下文的“蠉飛”都指鳥類。

“坊皇”，讀爲“彷徨”，一般指來回盤旋的狀態。《文選·傷歌行》：“東西安所之，徘徊以彷徨。”呂延濟注曰：“徘徊、彷徨，皆時行不止皃。”

[2]  《說文》解釋“蠉”爲“蟲行也”，段玉裁注云：“跂爲徐行，則蠉爲疾行也。《羽部》曰：‘??，小飛也。’”。“蠉飛”古書中多見，如《淮南子·原道》：“跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德。”《越絕書·吳人內傳》：“天生萬物，以養天下，蠉飛蝡動，各得其性。”“蠉飛”與“蝡動”對舉，“蠉”就應當讀作“??”。（虞萬里1997）

[3]  漢代盛行烏鴉長大後還哺於親的傳說，畫像中也多見“烏還哺母”（漢幽州書佐秦君石闕）之類的題材，漢代以孝治天下，將烏鴉看作孝的象征。

[4]  指烏儀止美善，頗有爲人之道。

[5]  此段兩句一換韻。“狗”，從虞萬里（1997）讀爲“遘”。

[6]  “勳”，從李零（2008）讀爲“遁”。

[7]  下文有“府君”的稱謂，漢代稱太守爲府君，三公以及二千石官治事之所稱“府”，“官”指官署、館舍。從後文看，“自託府官”的意思是託身於府中館舍庭院處的高樹上。

[8]  綸棍，讀“輪囷”。《史記·鄒陽列傳》載其獄中上書云：“蟠木根柢，輪囷離詭。”《集解》引張晏曰：“根柢，下本也。輪囷離詭，委曲槃戾也。”“高樹輪囷，枝格相連”前面說根柢盤繞，後面說枝條交錯相連。

[9]  “洫”，“溢”字簡體。“血”“益”形、音皆近，古書及出土文字資料中屢見二者作爲偏旁時通用之例（見白於藍《簡帛古書通假字大系》，第841頁，福州：福建人民出版社，2017年）。“不測”意思是不可測、不能測，“不”側重於否定動作的結果。

[10]  菓，舊釋“巢”，劉麗娟（2007）改釋並讀爲“窠”，可從。《說文·巢部》：“鳥在木上曰巢，在穴曰窠。”“因窠而處”是說烏鴉最初只是居處於樹穴之中。

[11] 王志平（1999）疑“爲”讀爲“畏”，可從。

[12]  這句是說府官裏的人擔心“狸（狌）”（指狸貓、黃鼠狼）抓獲烏鴉，用棘圍在樹下。

[13] “遂”有順應、因循之義，“遂作”蓋謂烏鴉順應太守府的人“圍樹以棘”的舉動而造作。“持”，裘錫圭（1997）讀爲“榯”，舉《玉篇·木部》：“榯，是之切，樹木立也。”萬光治（1997）引《淮南子·主術》“十圍之木，持千鈞之屋”將“持”解釋爲支撐，將“作宮持”解釋爲以木棍爲鳥巢作支撐。虞萬里（1997）讀“持”爲“寺”，謂“宮寺”是房舍通稱。三說均可通。無論是榯、持、寺，大概都包含支撐這一語義要素。

[14] 菆、取、去、遇押韻。“菆”，《說文》有麻稈、草蓐二義，此處指築巢用的輕小材料。（裘錫圭1997）。

[15] “射”字作，舊多疑釋“利”，不可解，李洪財《釋漢簡草書中的“射”》（未刊稿）改釋爲“射”，讀爲“謝”，認爲“見我不謝”是指盜鳥見到雌鳥後沒有道歉，可從。“忽然”，虞萬里（1997）認爲是輕視、不經心的樣子，可從。

[16] “萊”本指草，“深萊”指雜草茂盛之地。

[17] “胱”，虞萬里（1997）舉出《集韻·去宕》“??，腫皃。”又《平唐》“?，病腫。”將其讀爲“??”或“?”（二者當爲異體），可從。腊，《說文》“昔”字籀文，義爲乾肉，此處指肉乾燥皸裂的形狀，此義有分化字作“皵”。

首字筆畫脫落，可有止、已、己三種釋讀，從字形上難以判斷。如爲“止”，“止行”可從裘錫圭（1997）讀爲“趾胻”。“止”本是“趾”的古字，指腳。“胻”指小腿。如爲“已”，“已行”可理解爲“已將”，即已經將要。如爲“己”，則是說自己將要。前兩種釋讀的好處是名詞或副詞連用，前後句式上較爲整齊。後一種釋讀的好處是強調自己，跟接下來指責盜鳥“不作身”相對而言。

[18]  裘錫圭（1997）以為“作身”猶言“身作”，爲與“人”字押韻而倒文。

[19] “怠”，蕭旭（2013）解釋爲懶惰，與亡鳥指責盜鳥“不作身”相合，可從。或解釋爲危殆。

[20]   汩，舊或疑釋“泊”，從連博（1996）釋。眾，字作，多釋“家”或“泉”，裘錫圭（1997）據皇象本《急就章》第廿六章“援眾錢穀主辦均”中“眾”的寫法疑當釋“眾”，可從。“昌”字舊未釋出。涌、昌，東陽合韻。“□□汩涌，眾姓自昌”意思大概是說水流涌動，眾生自行取用以生存昌盛。這是盜鳥爲盜竊行爲辯解的話，大概是說木材就像流水一樣本來就是任憑大家取用的。

[21]  “相意”是臆測、憑空猜想的意思。“甚泰”，虞萬里（1997）認爲是同義複合詞，都是過分的意思，可從。“事”，張顯成（2011）引《論語·顏淵》“先事後得”並從俞樾將其解釋爲勞，將“不事”解釋爲不幹正事，可從。“甚泰不事”意思是過分地不勞作、不治事。亡鳥指責盜鳥懈怠、懶惰，盜鳥反唇相譏。

[22]  裘錫圭（1997）已舉出《論語·子罕》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“不意”即“毋意”。“佞”字作，舊未釋。《論語·公冶長》：“或曰：‘雍也仁而不佞。’”盜鳥前面說亡鳥不仁，下面拿君子“不意不佞”來作比較，其意在說亡鳥不但憑空猜測而且巧言善辯。

[23] 寧，從萬光治（1997）釋讀。“毋寧得辱”義爲不要寧願招來羞辱。

[24] 虞萬里（1997）將“襄”讀作“驤”，解釋爲仰起、上舉，引《詩經·鄭風·大叔于田》“兩股上襄”以及《漢書·鄒陽傳》“交龍襄首奮翼”兩處的“襄”都或被引作“驤”。“驤”，《說文》解釋爲“馬之低仰也”，將施動者局限於馬顯然是受到形旁的影響，它應是表示襄舉義的分化字。

[25] 虞萬里（1997）據《淮南子·齊俗訓》“鳥窮則搏，獸窮則攫”將“車薄”讀爲“攫搏”，可從。但他認爲這是指忘鳥與盜鳥搏鬥則欠妥。這應該是亡鳥對盜鳥說的話，意思大概是說盜鳥沒有認識到錯誤，反而佯裝予以爭辯。“攫搏”本是利用爪牙進行搏鬥，此處指在言辭上的交鋒。

[26] 裘錫圭（1997）指出“薄”“走”“口”押韻，連同上面的殘字應該都是亡鳥說的話。鼓口，即鼓動口舌，狡辯。

[27] “耳”字作，寫法跟草書的一般寫法差別較大，略近於“匈”，有可能書寫時受到常見辭例“擊匈（胸）”的影響。如字讀“隨起擊耳”，可理解成盜鳥追隨亡鳥動身擊打其耳部。“隨”舊多讀爲“墮”，但“墮起”不辭，如照此說只能將“起”看作“地”之訛字，“墮地擊耳”大概是說亡鳥受到創傷後墮落地上又撞擊到耳部。不管如何，這句話都是說亡鳥位於頭部兩側的耳朵受到撞擊，因而昏迷不起。

[28] “曹”字作，舊多釋“皆”，裘錫圭（1997）指出上部不從“比”，遂闕釋。萬光治（1997）引周鳳五說釋此字爲“曹”（周鳳五《新訂尹灣漢簡〈神烏傅〉釋文》，第三屆國際辭賦學學術研討會，台灣政治大學等主辦，台北，1996。）周說可從。“賊曹”即賊輩，也是對盜鳥的稱呼。

[29] 裘錫圭（1997）疑“絶繫有餘”指盜鳥加於亡鳥的“繫”（絲繩）雖然斷絕但仍有殘餘捆在雌鳥身上，讀“紈”爲“環”，認爲“欋梀”與《史記·淮陰侯傳》“驥驥之跼躅，不如駑馬之安步”中的“跼躅”音義皆近，指受到繩子拘束不能正常行走的一種狀態。此解於義最優。下文說自己不能解開繩子，最後只能將繩子纏縛在身上。

[30] “有”字作，舊或闕釋，或釋“肯”。“不有他措”意思就是沒有其他措施辦法。

[31] 陳送文（2018）讀“比”爲“指”，解釋爲嚮，可從。

[32] 字作，舊未釋。上博七《君人者何必安哉》甲篇簡8-9有“先君靈王乾溪云{殞}”，後二字的釋讀爭議頗多。本賦中“”讀音上與“仁”押韻，意義上與生產相對，可知同從“?”聲的“”的詞義確當與“殞”相同或相近，白於藍（《簡帛古書通假字大系》，1369頁，福建：福建人民出版社，2017年）將其讀作“沈”，可從。《漢書·鄒陽列傳》載其獄中上書有“荆軻湛七族，要離燔妻子”，劉向《新序·雜事三》“湛”作“沈”。“湛”是“沈”的古字，本來意思是湛沒，引申出滅絕、消失義。本賦中“何與其{沈}”是責問天爲何要在萬物生育繁衍的春天讓它們滅絕呢？

[33] 浮泭同義連用，“吉凶浮泭”就是於吉凶中浮泭。

[34] “佐子”讀“嗟子”，又作“嗟嗞”，發語詞。

[35] 此字作，舊多疑釋“侯”，或看作“疾”之訛字。居延舊簡217.29號簡“隻”字作[35]，兩者除最下兩筆交叉與否略有不同外，寫法基本一致。該賦“隻”為“雙”字之省。漢代文字資料中，“雙”可省作“隻”。譬如，《隸釋》卷九漢《故民吳仲山碑》：“吳公仲山少立名跡，約身剛己，節度無隻，不貪仕進。”宋婁機《漢隸字源》謂“隻”即“雙”字省文；鳳凰山167號墓遣策35號簡“緒卑?一隻”，整理者注釋云：“《史記·龜策列傳》：‘王獨不聞玉櫝隻雉。’隻，《集解》引徐廣曰：‘隻一作雙。’鳳凰山一六八號漢墓遣策凡言‘隻’者，出土實物多為雙。‘雙’簡省作‘隻’，蓋漢代習俗。”（湖北省文物考古研究所編：《江陵鳳凰山西漢簡牘》，中華書局，2012年，第164頁。）另參張涌泉：《“雙”字孳乳考》，《漢語俗字研究（增訂本）》，348—356頁，北京：商務印書館，2010年；廣瀨薰雄：《“”字小記》，西南大學出土文獻綜合研究中心、西南大學漢語言文獻研究所主辦：《出土文獻綜合研究集刊（第1輯）》，104—107頁，成都：巴蜀書社，2014年。

[36] “意”作（），舊未釋出。“宜”作（），舊多釋“互”。“家”字寫法與“眾”相近，蓋有訛誤。下、家都爲魚部字。“涕泣隻（雙）下，何意宜家”，大概是說現在悲傷哭泣，哪還有心思考慮宜於家室之事呢？

[37] “云=”，重文號連讀三次。引《詩》一般稱“詩云”，加上首句開頭二字爲“云云”。

[38] “旨”舊多疑釋“自”，從劉洪濤（2007）釋。

[39] 見《詩經·小雅·青蠅》。

[40] “懼惶”即“惶懼”。“懼惶向論，不得極言”意思是惶恐地向雄鳥論說事理，不能夠窮盡申說。

[41] “汙則”有“污廁”（指廁所）、“汙側”（指水坑旁側）兩種讀法。

[42] 躅，裘錫圭（1997）謂與“躑躅”義近，可從。“躑躅”，聯綿詞，又作“躊躇”，義爲猶豫。

[43]  炊，《說文》解釋爲“吹”省聲，可讀爲“吹”。“長吹”是長長地噓氣。“泰{大}息”即喟歎。

[44]  嘑，《說文》解釋爲“號也”。“呼”，《說文》解釋爲“外息也”，即向外呼氣。

[45] “勒靳”，從劉樂賢（2003）讀爲“麒麟”。古書中屢見與此《傳》文意思大致一致的說法，如《呂氏春秋·應同》：“夫覆巢毁卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；乾澤涸漁，則龜龍不往。”鳳凰是飛鳥之長，蛟龍是水蟲之長，麒麟是獸類之長。

[46] 懮，憂愁，哀痛。

[47] “寓”字作，舊釋“窮”。“寓”即寓言之“寓”，義爲寄託，《漢書·敘傳》評司馬相如賦稱：“寓言淫麗，託風終始。”“通”，陳說。《漢書·夏侯勝傳》：“先生通正言，無懲前事。”顏師古注：“通，謂陳道之也。”“寓通其災”大概是說陳說亡鳥遇到的災禍而有所寄託。

[48] “誠”可讀爲“請”，《晏子春秋·晏子之晉睹齊纍越石父解左驂贖之與歸》：“嬰誠革之”，王念孫謂“誠”讀爲“請”。“寫”，竭盡。“愚”字作，萬光治（1996）引周鳳五說釋“愚”。“愚”是對自己想法、考慮的謙稱。萬說讀“寫”爲“瀉”，可從。《春秋繁露·天地之行》有“竭愚寫情”，與“寫愚”意思相同。“誠寫愚以意賦之”是說請竭盡所能根據自己的見解鋪陳此事。周說將“寫愚”解釋爲“抒發情志”，亦可參。

[49] 此是標題簡。同墓所出“君兄繒方緹中物疏”木牘所記書籍中有“烏傅”，即指此賦。